永不休诊的救度（三）

道证法师 | 作者：道证法师 [投稿]

第八章·信佛力和信持名的顺序问题

　　信持名，方能深信吾人心性本不可思议也

　　弥陀要解，有一段文是：『当知，吾人大事因缘，甩居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。』

　　关于要解这一段文，一位童子提问说：『信持名，方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗？前面五重玄义是讲：信了吾人心性不可思议之后，才升起愿，然后去持名。现在这里是反回来讲：信持名，方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。

　　这位童子很细心，有用心在读要解，注意到蕅祖讲话，有他的次第，起码有想深入明白，蕅祖这样说，其中的道理是什么？蕅祖讲话，写文章用字，是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性，这是有次第的。

　　一位童子说：『信持名是信名号功德不可思议，不是指持名的行为。』

　　请大家特别注意，这一段话，信持名，这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名，我们就要深入体会，为什么蕅祖用信持名，不要随随便便地就说：这个『持名』指的是『名号功德』。这样，意思就已经差了一大半了。为什么呢？持名，有『能持』『所持』，持名这个动作指的是：『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性，还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』，它的涵盖范围是不一样的。

　　请大家注意，我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』，当然是不一样的啰！讲『吃炒面』，才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』，那就是，单一方面的啰！同样的道理，讲『持名』就像讲『吃炒面』，是把『能持』和『所持』，两个方面都涵盖，连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们，由所持的名号，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去体会到能吃的『人』一样。

　　信佛力，方能深信名号功德

　　以下我们举简单的例子来说明，为什么要信佛力，方能深信名号功德？譬如说：一个孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困难的时候，他是不会请出爸爸来办的，不会叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力，才会去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸来办这件事。如果我们不相信，某位医师有看病的能力，当我们生病的时候，我们也不会去叫某某医师，不会去呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定，才会真的相信代表佛力的名号。

　　打个比方来讲，像古代，有人被判了死刑，午时三刻要处斩，快要行刑的时候，忽然间，臣子拿着皇帝的圣旨，大叫着：『圣旨到！』这圣旨上面就写着：『如朕亲临』这是等于皇帝亲自来啊。他一读，就是：『奉天承运，皇帝诏日，怎么样…』就把这个人赦免了！叫一声『圣旨到！』为什么就有这么大的功效啊？可以免除死刑。就是因为那时候，皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力，所以说『奉天承运，皇帝诏日』才有效啊！假如是个没有权力、没有能力的小民，在旁边叫着：『我某某人到！』虽然有说出名字，可是却没有功能啊！一个草民来了，也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有这个权力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，这样抬出皇帝的名字，才有用啊。

　　所以说，要先肯定能力，才能肯定名号的功用；信佛力，方能深信名号功德。因为阿弥陀佛无量劫以来，修行，他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》，讲到法藏的因地修行，他无量劫来都是很谦卑的，低头恭敬奉事一切众生，不但是尊重三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心；而且救度一众生不遗余力，可以说对每一位众生都有恩惠。将死的人救他的命，欠债的替他还钱。为了一切众生，抛头颅，洒热血。为了教化，自愿舍身，这样的教化行动，在弥陀过去生不知做了有多少，所以说：『三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨为我舍身命处。』因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠，众生感恩戴德，一讲到阿弥陀佛，众生就肃然起敬：鬼都要站起来，合掌敬礼；诸佛都要称叹；菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行，才会产生那么大的影响力。

　　所谓佛力就是佛低头谦卑地修行，开发出来的力量，产生出来无边的影响力。我们要能够肯定，弥陀有这样的影响力，才能够深信遇到什么状况，抬出他的名字来就有用啊！靠的是他老人家以前的修行，不是我们的功夫啊！

　　末学一再强调如果是靠自己的能力功夫，应该念自己的名字。哪一位有本事的，以后遇到鬼，就念自己的名字。譬如说，安安如果遇到鬼，应该说：『对方是何方神圣，在下安安。』那鬼一听到是安安，他就肃然起敬，这样才能算是靠自力啊！或者说，当当晚上十二点要去吃面，遇到小太保，拿出刀来要捅他一刀，那当当就说：『在下当当！』那小太保一听到当当，他就甘拜下风，赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊！

　　再说今天晚上，带诸位童子大家到殡仪馆，到坟墓去，看死尸，那大家一看，毛骨悚然：这个眼睛瞪的大大的，那个脸紫紫的，舌头伸出来，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊！喜喜啊！安安啊！觉觉啊！好好啊！上上啊！各自念自己的名字那就不怕了，那就是靠自力哕！如果大家一害怕，都要念：『阿弥陀佛！』那显然就是仗着阿弥陀佛的力啊！相信了阿弥陀佛有力量，才会抬出他的大名来啊！

　　因为阿弥陀佛累劫的修行，是令全法界，从诸佛乃至众生，都感动的；所以他的名字是全法界最晌叮当的。肯定了佛力，才能肯定名号的功德；念起来就会威风凛凛，感恩戴德。感恩还好阿弥陀佛累劫，为我们辛苦为我们忙；否则抬出他的名字也不会有用的啊！还好阿弥陀佛累劫为众生牺牲，布施众生无量的恩惠，才让我们遇到任何人事，抬出阿弥陀佛都行得通啊！

　　所以用到阿弥陀佛的名号，就要感恩佛过去的修行，感恩他给一切众生的恩惠，才产生了这样的影响力。这就是念佛时，心在念佛的那一边。有些人念佛，都以为我念佛功夫如何，都以为是『我』自己的功夫。讲老实话，这是非常不知廉耻的，如果是自己的功夫，应该念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，还以为是自己的功夫，这实在是非常不知廉耻的一种心态，用这种心态怎么会修出成就来呢！做人的基础已经都错了。

　　由所持的名号，未了解能持的心性

　　用『持名』才能够把上下文连贯起来，一边连贯上面讲的名号功德，一边连贯下面讲的心性，因为持名就是用心性持名号啊！持名就包括了能持的心性和所持的名号，由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方：极乐童子里面，最会吃的是谁呀？是上上？还是当当？还是棒棒？不管是谁，我们由他一餐所吃的东西，就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看，看他一餐就吃掉了三大盘的面，就知道他的胃容量就是三大盘面哪！这很简单，我们就能够体会：从所吃的东西，我能了解能吃的容量。由所持的名号，也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名，下『都摄六根持名』的功夫，这样，才有可能深信：我们的心性本不可思议。

　　蕅祖很了解，我们大家读五重玄义，讲信自，讲心性是横遍十方竖穷三际，多么的伟大，其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中，所认为的『自己』都是指的是小水泡，不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了，所以讲『信自』，我们都只是『听说』而已，根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们，必须要透过这样的层次——先要对佛力信入，才能够信名号的功德；信持名，才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义，讲了半天，大家还是不信，脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念，总还是停在小水泡这边。根本不敢相信，尽虚空偏法界原来都是自己呀！

　　假如真的信都是自己的话，根本就不会去看不起其它人啊！因为其它人就是自己，看不起他，不就是看不起自己吗？所以很显然，我们都还没有信自己的心性本不可思议呀！

　　所以，信佛力，信名号的功德，信持名才能够信入心性，这样的次第，这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以，确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力，才能信得过名号的功德，才肯老老实实的持名。从持名的实际行动，才能体会到能持的这—边，能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的，假如已经有了第三层次的信仰，当然第一、第二是绝对有的啦！

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