无间地狱罪刑求一念间息苦暂住不得，除非业尽方得受生，地藏菩萨

大寂尼师 | [投稿]

释大寂法师回答(大寂比丘尼)

2、无间地狱罪刑求一念间息苦暂住不得,除非业尽方得受生,地藏菩萨为何能救「无间地狱」罪苦众生?

佛放光普照地狱救拔地狱众生要有「特殊因缘」

甲、佛不能救拔未种善根之人脱离地狱苦

当知佛不能救拔在生前未种善根者。如说:「若一切众生不种善根、苦不能灭。唯佛身是福田,然不能度脱未种善根者。」这是非常重要的「观念」:任何一尊佛菩萨,皆不能救拔宿世未种善根之人。若是众生造恶,应堕地狱,佛不能救。若是众生行善,应生天界,佛不能制止。既然如此,为何在大乘经典中常有佛放光普照地狱,救拔地狱众生脱离地狱苦、生天之事?这与「观无量寿佛经所说」造恶者在临命终时靠佛威神力救拔生净土之事有何不同?

乙、无间地狱罪刑求一念间息苦暂住不得,除非业尽方得受生,佛为何能救「无间地狱」罪苦众生?

当知佛度化六道轮回中任何一道众生,无论共业度脱、别业救拔,皆是「有因有缘」。救度地狱众生,尤其要有「特殊因缘」。如地藏经说:「无间地狱之罪刑从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生。」但是在地藏经中却有仰仗念佛之力救度无间地狱众生生天之事(如婆罗门女救母之经文),岂不有违经上所说「无间地狱,罪苦之刑,求暂停苦,一念不得,除非业尽,方得受生」之真理?此与「观无量寿佛经」所说造地狱业众生应堕地狱,却因临终念佛佛力得救之事有何不同?

虽然地狱众生,罪业深重,但是仍然有许多佛菩萨如地藏菩萨、观世音菩萨等大菩萨,变化千万亿化身前往无数地狱,视地狱众生「业将尽时」,方便放光、救护。

丙、何类地狱众生能蒙受佛光照身?

佛放光普照地狱,亦是「有因有缘」,皆是在有大法会时放光普照十方世界,地狱世界当然亦蒙佛光普照(久久劫才有一次殊胜因缘),只是「地狱众生」皆在受刑,不知不觉,仅有「罪业将尽」又「宿有善根」及「将要从地狱出承接宿福业轨、将见外界光明」的地狱众生,才能蒙受「佛光照身」,当佛光照身时,忏悔之心油然而生,方能因「心光发露」而仰仗「佛光加被」,投生善道或者生天界。

丁、地狱罪报未尽却可仰仗佛力救拔那么世人行善有何意义?

而在地藏经中却有婆罗门女仰仗念佛功德救拔无间地狱众生之事(其母堕在无间地狱受苦)。其母若是「无间狱报尚未受尽,如何能仰仗佛力而超脱地狱罪报,尤其是『无间地狱罪报』」?如是则世人大可在生广造十恶业,纵然堕入无间地狱,亦可仰仗亲人念佛,等待佛力救拔地狱之苦即可,如是岂不「因果错乱、颠倒」,造地狱罪,居然仰仗念佛功德,便可轻而易举的超脱地狱罪报,投生善道或天界,种地狱罪,反得生天报,那么世人行善又有何意义?一定有人会有这种疑问!?

戊、造恶者临终仰仗佛力救拔与「异教」所说「信我者得永生」有何差别?

在「观无量寿佛经」中更说,造恶者只要在临终「念佛成就」,就能仰仗佛力加被,往生净土;种地狱罪,居然临终仰仗念佛功德,能生净土,世人大可广造十恶业,只要在临终等待「佛力」救拔即可,这与基督教所说「信我者得永生」,造恶者只要信耶稣(经过忏悔),便不必堕地狱受苦,反而可以生天堂享乐有何差别?

己、为何地藏经中说婆罗门女能救拔在无间地狱中受苦的罪母?

先回答地藏经所说「婆罗门女救母」之事。当知「婆罗门女(地藏菩萨前身)」之所以能救度正在无间地狱受苦的罪母,有几个条件:

1.当时是在某一层次的「增劫」世界中,远胜于「此界增劫世界」。

2.当时彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫,已超过娑婆世界所知「增劫」、「减劫」的换算法,即此证明,十方虚空世界中尚有「此界众生智识、业报」所不知的无量层次的「增劫」、「减劫」世界,(如华严经及诸大乘经典所说),可想而知,「彼世界」中众生「福德深厚」,更胜于未来的「人间净土」众生的福乐果报。

3.佛涅槃后,在彼佛「像法之中」,有一婆罗门女生在此「增劫」世界中,自是「宿福深厚,众所钦敬,并且行住坐卧,诸天卫护」,证明其带着「深厚的天福」受生。

4.婆罗门母信仰邪说,常轻三宝,由此说明其母因为「轻视三宝」而造下令他人亦轻视不信三宝之罪行,因造下断送众生学佛、慧命的重大罪业,才会堕入无间地狱。但是婆罗门女于母亲在生时「广设方便,劝诱其母,令生正见」,说明其母在生时有受到婆罗门女开导,虽然没有完全对三宝生信,但是犹有一丝对「三宝」的信念,并且绝对有一丝「悔过之心」,但是「无间地狱」罪绝对不是「忏悔」能除灭的!

5.婆罗门女在母死后,发大布施心,变卖自己家宅,将卖屋所得钱财,完全买香华及诸供具,于当时已经灭度的佛所住过的佛寺(此寺中并有供养佛舍利的佛塔及必有「正道修行人居住」。),大兴供养。而且全心全意瞻礼佛像,称念佛号,对佛说出自心罣念之事。而受到「觉华定自在王佛」以本愿力安慰她。并且教导说:「汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处」。请注意:婆罗门女因为发大布施心,以身命、财产完全施舍的供养「先佛塔寺」,而受到「佛力特别加被」,在「定中念佛」,仰仗佛力去到「地狱业海之处」,承蒙「无毒鬼王」(大菩萨化身)告知,其母已经因为「婆罗门」行大布施:设供修福,布施先佛塔寺,又「一心念佛成就」,而令其母超脱「无间地狱之苦」。由此说明,能救「其母脱离无间地狱」一定要有特殊中的特殊因缘(如以上所说),在众善因缘和合下,才能救拔其母。

6.何谓众善因缘合和:其中最重要的,就是其母若是在生没有一点信仰三宝之心、悔悟心,又没有深厚的「宿福力」,如何能仰仗「佛力功德」从「无间地狱」出,投生天界?如经上说:「我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。」由此说明其母在生犹有对三宝暂信之力,况且能出生在「增劫中有佛出世的世界」,一定要有深厚的「宿福、善根」,才能承接此「增劫」世界的「福报业轨」,否则若是没有种下「宿福、善根」,在生又没有「悔过」之意,如何能仰仗「佛力加被」:依「布施先佛塔寺」功德,救拔「地狱众生」?

因为「佛不能度未种善根之人」。若是其母宿世没有「宿福、善根」,又在生时完全对三宝不信,又轻视、讥毁三宝,造下令他人不信佛教、断送信众慧命的事情,一定堕落无间地狱受苦无期,纵然佛出世亦不能救。

7.由此说明其母所造「无间地狱业」是「定业中的不定业」,在「定业」中犹因「宿福善根守着」,犹有一丝「心光」在,纵然堕入「无间地狱」,也很快能够出来,而且其母所造无间地狱罪,是当时无间地狱罪报中较轻的,因为当时是某世界的增劫时期,彼世界中众生皆是宿福深厚,虽然犹有少数众生造下恶业,但是远比此减劫中的娑婆世界众生造恶为轻,而且是「遇缘造恶」,是特例中的特例,才能在「众善因缘和合下」于「佛力加被中」超脱地狱苦,并且在「佛力加被当下」启发忏悔心、向佛心、宿世善根油然而生,才能在「佛力摄持下,顿超地狱苦」,不可以「一般无间地狱业」来看其母的「无间地狱业」,因为「无间地狱罪」依经上说:「是从初入时至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得,除非业尽,方得受生。」不是一般人可以用「礼忏、诵经、禅定、咒语、念佛」的功德力救脱的!

8.更不可误解:地藏经所说:「非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得爱乐,俱同生讫」的意思,是除了婆罗门母投生天上外,其余无数在无间地狱受苦的罪犯,亦仰仗婆罗门女所作广大布施功德:布施先佛塔寺之福,同时生到天上去了。这是大大误解「经文的意思」。因为其余地狱众生「无因无缘」,凭什么能仗婆罗门女的救母「个别因缘」超脱地狱苦?

经文的意思是说,如果当时无间地狱中的罪犯有如「婆罗门」母的「宿世善根」,有如婆罗门女的「大孝心」、「大布施」、「念佛、见佛、念佛定心」等众善因缘和合,回向其母,其余的无间地狱中的罪犯,也一定能够像婆罗门母一样的同时超脱地狱苦,投生天界,得到应得的殊胜生天果报。

当知已经堕入无间地狱,或其他地狱之间,正在遭受地狱果报,「定业已成,牢不可拔。」实难救度,应该说不可救度。远比于临命终时尚未断气的「造恶者」更难救拔。而且大部分造作十恶业者或者因破戒、或不净说法而造下地狱重罪的佛弟子,不论你在生有没有忏悔,都不能扭转将要现前的地狱果报(但是还是要忏悔、读诵大乘经典),并且三恶道果报及「地狱罪报」不是在「临命终时」才会形成「定业」现前,早于在生时即已「如影随形」跟着你,当你犯下「重大十恶业」或破戒、断送众生学佛、慧命的罪行时,「地狱罪报」便已经「成形」,当知,其周身必有如钢铁般地黑气环绕而旁人不见;不定业的「鬼神道业报」尚有转变的余地,重大的定业罪报,如「畜生道报」、「地狱道报」,甚难扭转,造恶者到了临命终时「心识昏乱」,又有冤魂干扰,尚难救拔,何况是已经堕入「鬼神道或者畜生道中」,甚至「地狱道中」,若欲「扭转其正在受报的果报身」成为「光明的人天身」,若不是「众善因缘和合」,如何能转?

(3)造恶者临终能生净土亦需「众善因缘和合」

同理可知,「观无量寿佛经」所说造恶者在临命终时若能仰仗佛力救拔往生净土,亦需「众善因缘和合」才能成就。造恶者、「破戒者」如果生前没忏悔之心,又没有「宿世善根」,临命终时如何能在其恶行、心态不改的情况下,单凭佛力救护就能往生净土?因为造恶者在临终心态如果仍然是「瞋恨心重、不信因缘、无惭无愧、不信净土」,纵然为其开示「净土法门」,劝其念佛,他能「念佛入心」吗?纵然造恶者临终十声念佛现前,而不是临终十念的十念正念现前,能够往生净土吗?如前述经文说:「若一切众生不种善根,苦不能灭,唯佛身是福田,然佛不能度脱未种善根者。」请读者切记这段话。自可理解,造恶者临命终时必须在「众善因缘和合」下才能往生净土的原因何在?

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