怎么解释因果、地狱的问题？

慈法法师 | [投稿]

怎么解释因果、地狱的问题？

善士问：

　　我们的业障全部无余地交给了阿弥陀佛，我们得到了彻底的解放，真的太高兴了！但是大家在高兴之余，关于因果、地狱的问题，又怎么解释呢？请师父慈悲开示。

慈法法师答：

　　因果千古不坏，因果是世间相续的必然，十方法界不离“因果”二字。我们无始以来造了无量无边的因果，《大方广佛华严经》中讲：若是有色有相，每一个众生业分充塞世界，不能容纳。那你说我们打包给阿弥陀佛了，这说得容易，因果咋办呢？没有问题的。

　　我们可以举一个最简单的例子：平时一个人心情很好的时候，遇到了事情，不管是好事情坏事情，他心情很好，因为这个心情很好，好事情坏事情他都能消化得掉，他去做事就有力、有序、有善巧。一个人心情十分糟糕、迷茫、痛苦，自我的心理消耗很大，这时候来一个事情，来一个因缘，人就没有力量去处理，人就很厌倦，很排斥。同样面对一个事情，心情在起着一个不可思议的作用。这个心情是什么呢？就是心念所依止。你依止心情好，什么事情来了，你都可以把它简单地处理掉，或者把它做得有序，有耐力把它完成。那要是没有心情，没有体力，什么事情来了也不想做，也不愿意做，也不能做，也做不来。

　　那我们称念“南无阿弥陀佛”，来把所有的业力，九界的业力，无始以来一切自业、他业、共业、交织业打包给阿弥陀佛了，等于把包袱解掉了，并不是没有包袱了，没有因果了，那是不可能的。只是说这个因果依佛的无碍力、圆满的功德，就像我们经历了长夜的黑暗，太阳出来了，你不能说黑暗断灭了，断灭不了，但是它消失了，它在太阳底下就消失了。消失在什么地方呢？消失在太阳光下。

　　那我们把无始以来的业力打包了，阿弥陀佛以他无碍的圆满力的接引，以他的摄化力圆成了一切业分，让你放心安心了。你说这个业分、因果不是没了吗？不是这样的，那跟太阳底下的黑暗一样，原来这个黑暗就没有生起来过。这从无生忍上说，原来这个黑暗就不可得，太阳一照黑暗消失了，看着是消失了，实际原本这个东西就不存在，是因为无明，因为日轮的沉沦显示出黑暗，太阳出来了，还是这一片空间，太阳把它照亮了。这样的生灭变化实在是对法所生，没有实质的。从无生忍的本质来说，这一片空间是空明的，只是由业力的差别—就是日轮升起与日轮落下而变化的，是有明有暗的这样一个业相。

　　我们心分中的因果亦复如是，若从无始以来实相功德中看，实在是没有生死轮回与因果的建立。众生的业分无量无边，都在建立自己的因果，这个因果是各个业分中的分项，好比说人类有人类因果的分项，站在天人的角度，我们人类这个果报跟他不相及了。好比说很多饿鬼道众生，在受着饥饿的果报，你人类吃饱饭了，跟它没有关系。很多地狱众生在受着刑罚，那你人类有情不相干，不相涉。许多动物愚痴愚昧，被屠杀，被驱赶，负重而行啊！那人类还有择取，我喜欢做就做，不喜欢做就走了。各个类别的果报，你不能说有，不能说无。在地狱类众生的业报分中，他就说有。为什么呢？对他产生了力用。那在人类、声闻、缘觉、菩萨、修罗、天，在他们这个角度，就没有这样的作用力。那你不能说其无啊！

　　我们把无量劫以来的业力打包给阿弥陀佛，来回入顺性的功德海中，就是得到究竟的回归与安心。那我们的因果会不会断灭呢？你放心了，你这一念，哪一念呢？你还想看一看过去的业力。这一念回头，你无始以来的业，各个都会涌现出来。那你说往生的意义又是什么呢？一个觉悟者、一个无畏者、一个了解因果如幻的人，与一个不了解因果如幻的人、昧失在业力中的人，同样面对的是因果，他们会怎么处理呢？

　　很多人读过释迦文佛的故事，释迦文佛在我们娑婆世界应化有九难。像罗睺罗在母胎里，就六年不能出生，他在因地把人家老鼠窝给堵了。目犍连神通第一，最后被外道用竹坯子打死了。释迦文佛到最后要取灭之时还腹泻。你说圆证阿耨多罗三藐三菩提了，证得阿罗汉了，阿啦航三吗三布他萨，怎么还会有这样的果报呢？不是。要是没有这些因因果果，他怎么来给众生业分展示出不可思议的觉悟力、圆明的功德力呢？怎么来回施佛法呢？所以释迦文佛这九种难，不过是九种缘。许多人有迟疑，包括阿难也有疑虑。阿难说：“世尊啊，你都证得无上菩提了，你看这三月安居，只能吃马麦，这算什么果报呢？”世尊说：“阿难。”阿难说：“干什么？”世尊说：“你去取一粒马麦去。”阿难取来一粒马麦，世尊说：“你把它吃下去。”阿难吃了这粒马麦，味道如饮甘露，身心得到滋润。马麦怎么能那样滋润呢？世尊这种无上功德的成就者，一切果报的自受用是具足的，但是外在因缘的折射表达中，一定要随大家的业报分。干什么呢？业相润生，要不然跟大家脱离了。

　　他要是没有自己的父亲、母亲，乃至耶输陀罗、罗睺罗这样的家庭，大家会认为他是化现的，认为真从什么地方突然来了这么个人，那大家没办法取信，没办法依他的教法去实践修行。所以他舍兜率降王宫，乃至娶妻生子，如普通人是一样的，整个过程的作为就是为了使众生有所依止，这同时亦是他过去的因果相续。像耶输陀罗，在释迦佛的因地，拿了一枝七个叉的花要来供燃灯古佛。释迦佛的因地到处找不到花了，想供佛，没有东西的，他就说：你把这个花卖给我。她说：我才不卖给你，如果卖给你，你要生生世世以我为妻。释迦佛说：这个要求太大了。他们就有这样的因因缘缘，一直到世尊成佛，耶输陀罗就一世一世成为他的妻子。他们这都是因果，没有离开因果的。

　　你说我们修行，没有离开因果，那我们这个“南无阿弥陀佛”打包，也没有离开因果。对的。我们把因果的这种彻底回施，彰显自性本具清净圆满，真正身心清晰了、透达了、觉悟了，再来回观自己的因果，再来处理自己的因果，像释迦佛一样，一点一点地处理，自自在在地处理就好了。那就是“乘愿再来”，就有味道了，再去了解、解决你过去的因果业缘。因果坏不了的。我们打包给阿弥陀佛了，并不是说这个因果就丢失了，你这个财富丢失不了的。大家尽量地放心，不要说这些东西都供养了，我什么也没有了，不要怕这个。

　　那我们未了的事业、未了的情感、未了的业缘、未了的因果等等，在我们真正觉悟的那一刻钟—我们有承担能力了，能度脱这些因因果果中的有缘了，我们再倒驾慈航、乘愿再来是有意义的，是不迷失因果而运用因果善巧，广利有缘。我们要是没有这样一个打包的机会，沉沦于因果，迷失于因果，生生世世不得出离，更多的因果会把你困起来了。所以往生阿弥陀佛极乐世界是不坏因果的，大家尽管放心。

　　阿弥陀佛第二十二愿中讲，若菩萨发愿修短自在，实际就是完成自己过去的因果。干什么呢？修短自在，于他方世界行化无碍，现前超出常伦，行普贤之德，实际就是度化众生。干什么呢？完成自己过去给人的承诺、给人的说法、给人的业力、给人的交往。很多人满嘴给人承诺，但做不到，怎么办呢？那个时间再来帮着别人解决问题。所以说乘愿再来，偿还宿债，不至于迷失了，这样有意义。过去为了安慰这一类怕因果丢掉的人，善知识们讲“带业往生”。说你带业往生，实际真是挺强制的。但是不安慰安慰，人真还受不了，似乎感觉两手空空地跑到极乐世界了，怕什么都没有了。不会的。所以乘愿再来，偿还我们生生世世的因因果果，没问题的。

　　佛法不说断灭。实际就是先解脱出来，完成觉悟的机会，成就不退转的功德，再来处理种种因果，就于因果中得自在、得方便。这是一个十分有意义的修行方法，不坏因果。净土教法不坏因果的。很多人说：“我打包把恶业供养给阿弥陀佛了，我可以随心所欲了。”不是那样的，你那随心所欲就是个妄想，你那随心所欲就是个罪恶，你那随心所欲就是个迷失，你那随心所欲就是个痛苦！你自己可以去观察，你就丢弃了给你安乐的回施，给你寂灭一心的广大功德的事实。这个问题的角度，大家可以去了解，去观察。

　　——节选自2016年于乐至报国寺

　　——慈法法师开示《弥陀要解闻记》

　　原标题：要解闻记 | 切莫错失弥陀功德的回施——谈因果与往生

　　转自微信公众号：菩提眼

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