西园夜话·102首
成峰法师
读经,喝茶……
贝叶翻罢一二匣,流云窗外自闲暇。
樟叶点头沙沙舞,此生无家处处家。
有人送来红茶,喝时有感:
红颜亦似碗中汤,三巡之内如盛装。
常在人间脂粉地,可知难得是清欢。
午后,集云轩候客,随想:
吴山阊门外,故地我重游。
莫斜千载去,明性万年留。
忘忧梵宫里,夏风捎清幽。
欲待赵州老,来销亿劫愁。
药石,漫步西花园,湖心亭小立,望苏台,有思:
紫藤荚出花入水,墙外篁竹近僧家。
岸上观池终不解,几人可知鱼之乐。
竹 叶 茶
一网络学员傍晚来访,有得:
携风带雨行,问道林泉下。
临别道珍重,遗吾竹叶茶。
西园夜月
栏前挂新荚,柳动不惊蛙。
掩门窗前坐,皎月洗铅华。
江 南 春
夏风送我至横山,洞庭两岸农家忙。
梅子熟时栀子香,少年最爱是江南。
苕时吴山松枝老,翩翩公子易容颜。
佳人一段风流事,如梦如幻付黄泉。
艾草见集上,佳节近端阳。
绿叶三两片,寄与汨罗江。
池上来风送清凉,月下趺坐思仁王。
一称南无旷劫忘,可了此地即他方。
茶
晨昏含日月,寒暑衔烟霞。
经年卧坞里,一朝入世来。
流火春颜去,水润二度开。
留香遗知己,酬我故人怀。
访一琴人,有感
君言今人心地薄,鲜有避名如远火。
近 思
经日凄雨接阴霾,薄雾浓云锁楼台。
遥望湘水君莫艾,洞庭波送一僧来。
自 得
天地一闲僧,隐约江上村。
堂前飞燕戏,流水绕柴门。
古佛伴新磬,黄卷对青灯。
月下经行久,不耐四月风。
初夏西园
前夜,经西花园回寮房。
禅房枯坐久,月下过西塘。
清幽遮不住,几缕栀花香。
晨斋毕,经行,见二鸟立栏杆
白头栏上栖,锦鲤池中游。
一僧岸边坐,喃喃汝莫愁。
昨夜,坐鼋头,有感
苏台紫气报春晓,白鹭枝头垒新巢。
行柳成荫路人笑,满园和气乐陶陶。
云 闲
乐做片云闲,悠然南山巅。
可随清风去,心安自在眠。
昔曾江湖风雨飘,立马横刀会英豪。
长剑掀开三江水,喝声之下百兽逃。
如今收拾归隐去,刀枪入库马放槽。
一把犁头手中握,阿兰若里锄杂草。
莲 花 落
莲花落后谁堪夸,人天英雄乞丐家。
寄语今日莲花客,莫使红尘染袈裟!
文殊菩萨圣诞
南台积雪漫天阶,只杖独笠三界外。
竹林大士今安在,一曲普安般若来。
问 答
客问江湖事,小僧浑不识。
窗外葡萄架,青果挂几只。
碧 螺 春
一雨江南洒,近水多人家。
停船频挥手,同饮碧罗茶。
从 容
江湖有义且从容,狐虎由来自不同。
青莲不随西风去,一出淤泥荡虚空。
龙 井
南高峰望北高峰,月落西子阮公墩。
我心相印应无虑,龙井村里问茶人。
新 月
古道茫鞋轻,新月天星近。
拂柳临风久,袈裟飒飒音。
忆及世人为情所困,胡诌几句
才兴恩爱想,流转三涂间。
痴儿贪蜂蜜,断舌怎可免。
诸法寂灭相,不增亦不减。
昨夜偶感
多情少女无情僧,芭蕉暮雨又一程。
夜来东风扬柳絮,一坐蒲团到四更。
夜读寄公上人集,有感
也曾桃花舞春风,孤山霁雪印月痕。
柔情千古付西子,换得松下小小坟。
广 陵 散
茅屋应风动,空谷答泉响。
月下抚云门,一曲广陵散。
笑傲江湖
红尘一笑鬼神狂,纵横万水与千山。
金戈铁马东风去,无住斋中将心安。
卧床,偶得
日暮归舟晚,悠悠过长干。
今宵何处去,随风可还乡。
母亲节感言
村南村北雨纷纷,含泪送子入空门。
长亭一别莫挂碍,寒来暑往凭自问。
汝今舍弃烦恼子,法王座下喜添孙。
何当共饮曹溪乳,更向峰顶行一程。
虎 患
佛在因地,舍身饲虎。
我处招提,远离虎居。
六波罗蜜,布施为首,
比丘律仪,离欲第一。
是离是去,望是差异。
究根归底,必依次第。
叹 大 鼋
昨晚,与同学皈依共修后,经西花园回寮房,有得。
白日起伏心散乱,中夜混沌无正念。
阅尽几朝兴衰事,梦中依稀返人间。
恨不当初忘八因1,今日依旧王八鼋2。
注释:1.八,指八正道。
2.鼋学名斑鳖,属于鳖科。
春夜听雨
多情西子忘情水,几多欢喜几多悲。
漫天花雨缤纷夜,月落潭心人忘归。
无 题
一落江湖僧不归,半肩云水总相随。
欣闻悄然绝尘去,犹喜风雨故人回。
送 友 人
今晨,一路小跑至寒山寺,送别庐山师友。
一路风尘到寒山,两岸垂柳笑我狂。
也喜停车枫林晚,坐观叶落菊花黄。
千载梵钟犹未坠,百年过客几人还。
独立桥头回首望,水不扬波心自安。
净 土
半载东林1闻妙音,清畅哀亮2羡迦频。
莲台西去师东行,五浊不清愿无尽。
注1:学人早年曾经参学于东林。
2:根据记载,极乐世界的音声具备八种特点,清畅哀亮微妙和雅。
雨 中 行
夜幕未闻倦鸟啼,遥望云栖东南息。
戒幢高竖可无虑,灵鹫峰参优波离。
罗汉堂济公小相
佛称觉者我称颠,也在世间做福田。
尔今问我人间事,睁只眼来闭只眼。
山 塘 行
午后,石路抓药待煎。久慕山塘大名,遂有行
春风七里山塘路,几树海棠笑僧孤。
小僧只合居山谷,拾得松枝煮莱菔。
桃 花
隐居僧房却浓装,多情不耐暮春寒。
明朝可随时雨去,清风一缕早还乡。
湘 妃 竹
问汝何缘名湘妃,流落红尘可无悔。
此身何妨化舟橹,赚得风雨一船归!
僧 居
昨晚,看海东元晓传记,联想
寺是前身住,人亦累劫遇。
欣逢江南雨,何劳披蓑衣。
去时终须去,聚散两不即。
不明此中意,问道须菩提。
咏 梨 花
欣闻研究所小院地藏殿梨花初放,
与行师同往,得一首。
花开花落花满天,缘聚缘散缘三千。
飞雪两株清雨后,心香一瓣地藏前。
云 游
谨以此诗献给我的同学宗净,愿他在异国他乡一切吉祥!
一意南访挽教危,冒雨冲风头不回。
一息尚存终不坠,三毒尽净法鼓擂。
也知现起赖共业,愿为小石效精卫。
此身宁做痴呆汉,虚空可尽心无悔!
清明将近,忆友人归西二载,偶得
重过东房万事非,同来缘和不同归。
梦中几度欲相会,醒后方知水中蕊。
近二日春暖花开,烦恼人渐增多
胸中郁闷无处申,戒幢寺里问小僧。
对坐但言家常事,几杯清茗近黄昏。
午后,放生池中见鲤鱼数条,怡然自得
九曲彩虹接绿荫,三三两两池上行。
明日腾空东海去,护佑梵宇永太平。
晚间,法师来小院,口述末后一句,补足
卅载混沌客娑婆,八风浩荡奈我何。
名关利锁可放下,勿忘世上苦人多!
天堂寻梦
前日,杭州一媒体为陈晓旭出家因缘来访,离后有得。
南天堂游北天堂,朝发夕至梦水乡。
故里未逢黛玉迹,两袖清风相与还。
冲破罗网
流浪娑婆五浊难,也知痴爱愁断肠。
怎可白日寻幻迹,梦中依旧为情伤。
佛力式微魔力强,爱贪杂染齐登场。
法不远人人自离,比丘佛子当自强!
偶 得
学员告知“黛玉”携夫出家,小记!
我今落发侬笑痴,他年落迫悲亦迟。
比翼连理皆不做,同愿西方七宝池。
前晚,头晕卧床,有得
趺坐蒲团读《正见》,半晌光阴刹那间,
起身出门动一念,轮回就在今生免。
墙外桃花三两枝,不让晚梅正当时。
有情若会无情意,无情报以香满室。
因立假我后有你,芸芸众生随后聚,
我本缘起名色集,摩诃般若波罗密。
三十年来不自由,东奔西跑几时休。
即今休去便休去,一袭破衲度春秋。
元宵祝福
广仁池畔忆放生,鱼腾虾跃庆新春。
月上柳梢佳节近,吾愿天下皆吾朋!
春日太湖
和风午后闲云飘,日落潭心春来早。
柳上黄鹂鸣不住,僧在江湖乐逍遥。
坐对洞庭飘渺间,几点晚梅挂枝闲。
一口吸尽无情水,吾居水面云在天。
空门五载
一肩烟雨赴江南,五载人生伴伽蓝。
梦中历经悲欢事,当做如露如电观。
业 果
花开众人爱,零落叶也哀。
良辰不久在,盛年无复来。
寄语失意者,莫将天地怪。
劝勉顺风客,顾步必自碍。
我命原由我,切勿向心外。
善恶终有报,舍黑独取白。
风花雪月
风花放歌日,落雪煮茗时。
坐对西窗月,滋味几人知。
忆茂公
云栖亭上久流连,戒幢高竖后继前。
茂公归处今安在,第一峰头问翠严。
元宵夜,僧俗二百,云集下院,举行传灯法会。
定慧院内闻法音,二谛三学四正勤。
一灯能破千年暗,焰焰相续万古明!
回寮房,忆昨日集雅堂内玉兰初放,今晨遭遇风雨。
忍暑耐寒盼春归,岁岁年年待一回。
东风不遂无情意,昨日欢喜今又悲。
忆起太湖与碧螺春,有想
东洞庭至西洞庭,半钵烟雨伴吾行。
故友新朋舟前坐,一壶碧螺话古今。
午后,独坐寮房,煮茶待水之际,有得。
坐待新茗晚,临窗见古樟。
和风伴春至,自吐一段香。
归 程
二载兴福亦旧缘,四海五湖会堂前。
相聚乐唱无生曲,别离爱演无常戏。
提起放下喝茶义,会则不昧第一谛。
逢场做秀人我你,摩诃般若波罗蜜。
初五日,惊闻罗汉堂有盗人
烦恼断尽称杀贼,应化世间做福田。
尔来供养他来取,一样是道两种缘。
汝见贼来何不语,贼去汝见何不言。
各人自做还自受,因果不昧还自见。
初七,感冒挂水兼遇苦事几桩,
有感,与各位同学共勉!
生老病死苦交煎,轮回酸楚莫等闲。
五欲暖风一时起,正念退失天外边。
男欢女爱泣奄奄,是非人我泪涟连。
根尘相触幼童脸,贪嗔不起自在仙。
午后,独坐寮房,饮普洱,随念依止恩师济公上人
随学五夏,服事三冬。耳提面命,一如暖冬。
传皈依法,植我根本。授菩提记,开我心胸。
永远持戒,声若洪钟。达空性慧,了空假中。
吾曾戏言,为师茶童。寒冬坞里,落雪拾松。
药石后,三笑堂内喝茶
一壶青翠才三巡,满齿留香口生津。
忽闻窗外一声响,百八梵音报二更。
春风月下,放生池畔有感
七曲长桥分南北,通衢大路隔东西。
若非徐氏乐随喜,此地至今无招提。
夜深,记起剃度恩师圆公上人。
耄耋一老翁,自号老山僧。
独居山林久,不耐闹市声。
茅屋度秋冬,布衣伴菜根。
六时念弥陀,二课过晨昏。
冬月过定慧禅院,有得。
学士问禅地1,钦老宴坐居2。
千岁古银杏,年来挂果稀。
双塔依旧立,几时与僧栖。
沧海桑田易,此愿无尽期。
乙巳冬,同学数人,
游金陵清凉报恩禅院,偈法眼禅师旧居。
衲子归宗忆前贤,丙丁童子未谋面1。
三代之下绝人迹2,我师高明后难兼。
注1:金陵报恩院玄则禅师师初参青峰,问云:“如何是佛?”青峰曰:“丙丁童子来求火。”师得此 语,藏之 于心。及谒净 慧(清凉文益禅师)诘其悟旨,师对曰:“丙丁是火,而更求火,亦似玄则将佛问佛。”净慧曰:“几放过,元来错会。”师虽蒙开发,颇怀犹豫。退思既殆,莫晓玄理,乃投诚请益。净慧曰:“汝再问,我与汝道。”师乃问:“如何是佛?”净慧曰:“丙丁童子来求火。”师豁然知归。
注2:法眼一宗,相续仅三代,即法眼传永明延寿,永明传天台德昭。
入寺,适逢一树老梅竟放。
此花为谁开,许是故人栽。
临别三回首,今宵入梦来。
药石后看《阿育王传记》,想驰骋一时之英雄,
临终之际,也只拥有半颗庵摩罗果的使用权而已,有思
一枚庵摩手中持,五印江山无力支。
遇缘福德值须做,莫待花落空叹时。
忙碌几日,放生池边,得二句,聊为新春祝愿。
(注:前二句为一学员补缺)
三面花色临窗秀,一声鸟鸣入梦清。
月落池心挥不去,娑娑树影道春归。
除夕前迁居,今晨坐室中,忆老屋前竹林,有感
一丛老翠吐新绿,半点红尘到不得。
最喜寒冬明月夜,瑟瑟风中报四更。
前日途经寺院花圃,见梅桩吐绿,得一首
素壁淡描三世佛,瓦瓶香浸一枝梅。
一即是多多即一,三毒永尽证三身。
初五,先雨后晴,忆人生有感!
平明喜逢江南雨,日暮乐遇吉祥云。
人生百年亦如是,一般风雨一般晴。
小别江南
幻游人间又一年,无缘朝暮伴林泉。
梦境依稀匡庐月,对谈常忆聪明泉。
上方塔礼牟尼尊,译经台前拜前贤。
犹念虎溪三人笑,无我无人自在仙。
京华体验四念处禅法
丙戌腊月不放香,京华城外修谛观。
抬角默念左右步,宴坐了知起伏相。
酸麻痛痒不随转,标明观照真实相。
惭愧七期渐过半,此心依旧未能安。
无 题
空门清凉地,不染绝尘埃。
衲子无一物,相伴有烟霞。
忆 曼 殊
一钵无情水,几多离别泪。
至今孤峰顶,东南望断桥。
般 若 堂
般若堂中诸善信,寒暑无间闻法音。
反观自性除散乱,不离当下破无明。
自 警
幸为福田衣下僧,懒向世间问前程。
法王座下求做证,白莲台上悟无生。
云 栖 亭
云栖亭上坐,禅话一二言。
小僧修净土,心地种白莲。
禅 修
枯坐蒲团三六天,妄念纷飞不稍闲。
前尘后世频频过,未能当下一念现。
六条道路任君选,地狱天堂一念间。
若能念念可谛观,不生不灭证涅槃。
回 苏 州
日中塞北暮江南,三千里路半日还。
临行告假无一语,法法现行法法观。
送谛观同参
一床五比丘,求法南北走。
他年离尘垢,定当狮子吼。
自嘲一首
小僧号菩云,终日懒修行。
静坐惧腿麻,诵经畏眼痛。
经行嫌腰酸,培福怕奔波。
如此放逸人,汝于义云何。
与我衣与食,供吾行复宿。
六时常稽首,三藐三佛陀!
壮 行
不几日,佛学班同学即将赴闽南参学,
小僧提前予以随喜
南询千里又一程,功夫且向动中问。
临海须知风浪紧,莫为三毒打湿身。
遥想五老峰,阿兰若
月下访济公,问道重岩上。
山深夜无语,偶闻鹧鸪啼。
古刹,琴音
前日,听姚亮居士古琴演奏会,有得
千古幽思意,来赴故人吟。
曲终铅华尽,陌上缓缓行。
演奏地点明代为寺院,
其中一首与《阿弥托佛思乡曲》同音
日落旧招提,路人思乡景。
七弦动梵语,钟磬报祥音。
谢幕为《阳光三叠》,归来晚间有感
月落潭空忆故朋,多少旧友付新坟。
一曲阳关落清雨,山川异域叹渭城。
常熟虞山,三峰和尚道场,
近代华严宗大德辈出,今日到此。
七里山泉觅宿源,山僧旧影磐石间。
风幡毕竟空花事,亭亭柏子记故颜。
夜 思
重阁灯火夜微澜,禅房半掩待月栓。
秋风常携乡音近,素饼新茶语更长。
七夕流星
江南好,人间亦天堂,洞庭东西山影水,星月依稀夜微凉,一等风流乡。
江南好,毕竟非故乡,八德池中莲九品,七宝妙树列成行,胜织女牛郎。
地水火风
一壶藏日月,水火动乾坤。
借问座上客,可是吾故人。
梅妻鹤子
梅妻鹤子林处士,秋月一轮落西池。
门内常有江湖客,灯下夜话不计时。
积年沉疴待妙手,百千世界唤弥陀。
世人希求无诸苦,六字梵音遍娑婆。
天台华顶
山中无暑近晚凉,日暮信步寂寞乡。
黄卷在手前后荡,田边老牛归家忙。
九华遇雪
吉祥天女雨妙花,好雪片片到我家。
化尽人间不平事,弥勒观音乐哈哈。
三 生 石
梦里贪欢醒后涟,恨水欲没岳王殿。
吴越江山寻已遍,三生石上记前缘。
游 西 湖
西子九月中,堤上舞秋风。
临水观老荷,近寺听晚钟。
宝淑印日影,孤山待月踪。
四顾觅僧迹,未见曼殊翁。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情,包括产生的每一种情绪,都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去,但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小,则取决于我们的执著程度。武侠小说中,有些人一生就是为了报仇而活着,也有
什么是快乐?把不快乐放下,就是快乐。有想即有妄,无求便无忧。人,做不了自己念头的主。念头不请自来,杂念太多,人哪有自由可言?放下杂念,人才能获得自由。有的人只学会追求胜利,却没有学会接受失败。有的人只学会得到,却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容,归根究底,就是对自己的宽容。小肚鸡肠,你不放过别人,到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转,心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人,最难解的是心结。只要解开心结,眼前便是一番新境界。有缘顺缘,无缘随缘。
时间是无始无终的永恒,历史永远是向前的进程。有今天,就有明天,人怎么会没有未来?人能掌握未来。正如同人能反思昨天,总结昨天,规划今天,过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备,今天要准备好明天的资粮,明天不就被你“掌握”了吗?今天
我感冒了,我很快乐。我认为,凡是来了的,都是该来的;不该来的,不会来。既然来了,我都欢迎,非常开心。李:法师,我想这个问题,真的简单到不能再简单了,但却困扰着世间不少的人,我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是,你快乐吗?
感恩绊倒过你的人,因为他让你学会了站起来,把握平衡,站稳自己;感恩遗弃了你的人,因为他让你学会独立谋生,自己上路;感恩喝骂过你的人,因为他让你学会了反省自己,总结自己;感恩黑夜的来临,因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的,做了比较大的错事,往往不敢让人知道,怕被人知道了,会受人蔑视,被人看不起。于是,便将那些事闷在心底,使得心里难过、痛苦。这在一般人,以及描写人性的文学小说和感情故事之中,是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想,这是任何人都会同意的。似乎,人是个很奇怪的生物,每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是,如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地,他又会觉得无聊,希望有些刺激。你不否认吧?除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人,要不
首先,我觉得这几个字非常好,“存好心,说好话,做好事”。但问题是,好的标准是什么?这就需要有大智慧。经常有人说,做一个好人就行了,不用学佛。世界上有很多好人,孔子是好人,老子是好人,耶稣是好人,释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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