王孺童：佛顶骨舍利源流考

舍利子 | 作者：王孺童 [投稿]

王孺童：佛顶骨舍利源流考

　　释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。

一、顶骨殊胜无颏

　　释迦牟尼佛去世火化后所遗留之顶骨，之所以殊胜无比，除了释迦牟尼佛作为佛教创始人的身份外，其应化人间所示现出来的生理构造，也与普通凡人不同。根据佛教经论记载，佛因前世累劫修行之功德，致使今生成就之时，具备三十二大丈夫相与八十种随形好。所谓“相”，指显露在外比较易于被看到之形相。所谓“好”，指隐藏于内比较难于被看到之形相。

　　唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈第三分妙相品〉:“诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”[ 《大正藏》第7卷，第726页中。]

　　所谓“乌瑟腻沙”，又作“郁尼沙”，梵u2z]2a，意译为佛顶，指佛头顶隆起之肉髻，为佛三十二相之一。而其“高显周圆”之状，更为殊胜，后以“无见顶相”作为佛至尊至贵之象征。

　　东晋佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷一〈观相品〉:“佛告父王:‘云何名观如来顶?如来顶骨团圆犹如合卷，其色正白。若见薄皮则为红色，或见厚皮则金刚色。发际金色，脑颇梨色。有十四脉，众画具足;亦十四光，其光如脉，分明了了。于脑脉中，旋生诸光，上冲头骨。从头骨出乃至发际，有十四色围绕众发。发下金色亦生众光，入十四色中，是名如来生王宫中顶脑肉髻。”[ 《大正藏》第15卷，第648页下—649页上。]

　　此金光肉髻，乃佛于前世因地广修悲愿善行，才感今生得有此相。

　　南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉:“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相:一者有郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻;二者舌广薄长，如莲华叶。”[ 《大正藏》第16卷，第474页中。]

　　可见此肉髻之相，乃为“顶骨”自然隆起之后所形成，而并非一肉球。换言之，没有顶骨，也就没有肉髻。

　　唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五三一〈妙相品〉:“诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。”[ 《大正藏》第7卷，第727页中。]

　　唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四七〇〈众德相品〉[ 《大正藏》第7卷，第377页下—378页上。]、卷五七三〈二行品〉[ 《大正藏》第7卷，第961页下。]:“如来顶骨坚实圆满，是七十八。”

　　“顶骨”作为佛八十随形好之一，亦具有与“肉髻”同等之殊胜性，只是由于顶骨被包覆于皮肉之下，不像肉髻易于被直接看见而已。那么，什么是“佛顶骨坚实圆满”呢?

　　南朝梁真谛译《佛说无上依经》卷下〈如来功德品〉:“何者如来八十种好?一者无见顶，二者顶骨无颏。”[ 《大正藏》第16卷，第474页下。]

　　所谓“顶骨无颏”，指顶骨无缝。

　　唐玄应《一切经音义》卷一七:“脑胲，案《字义》:‘谓脑缝解也。’《无上依经》云:‘顶骨无胲。’是也。”[ 唐玄应《一切经音义》，王云五《丛书集成初编》，上海:商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第781页。]

　　因为普通人之顶骨，都是由数块骨拼合而成的，故其间有缝。而佛之顶骨为坚实的一整块，故圆满没有缝隙。

　　龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四〈初品〉中〈菩萨释论〉:“余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九;菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少;余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。”[ 《大正藏》第25卷，第90页下。]

　　五百大阿罗汉造、唐玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七七〈定蕴〉第七中〈不还纳息〉:“问:‘余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨。佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶?’答:‘余人头骨，九分合成;世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。”[ 《大正藏》第27卷，第888页下。]

　　根据现代医学解剖发现，人之“脑颅由8块组成，其中不成对的有额骨、筛骨、蝶骨和枕骨，成对的有颞骨和顶骨，它们构成颅腔”[ 柏树令《系统解剖学》，北京:人民卫生出版社，2001年9月第1版，第18页。]。然亦有九块者，南宋宋慈《洗冤集录》卷三〈验骨〉:“髑髅骨，男子自顶及耳并脑后共八片，蔡州人有九片。脑后横一缝，当正直下至发际，别有一直缝;妇人只六片，脑后横一缝，当正直下无缝。”[ 罗时润、田一民《〈洗冤集录〉今译》，福建:福建科学技术出版社，2005年7月第1版，第97页。]

二、毗荼顶骨遗存

　　根据后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷四〈游行经〉中记载[ 《大正藏》第1卷，第29页中—30页上。]，释迦牟尼佛入灭毗荼后，其舍利被当时印度八个国家的国王请走建塔供养，但没有明确是否有顶骨存留。

　　唐道诚《释迦如来成道记注》卷下:“洎火已焚，七日而烈焰未灭。龙王作念:‘扑灭是火，先取舍利。’皆尽力不能沃灭。及天帝释躬持金瓶注水，火乃息矣。见裹佛身千氎唯著身，并最上二氎宛在中间，诸氎皆为灰烬。其顶骨乃四牙，灿然不动。”[ 《卍续臧》第75卷，第14页下。]

　　唐道世《法苑珠林》卷三三〈兴福篇〉第二十七之一〈述意部〉[ 《大正藏》第53卷，第537页中—下。]、唐道世《诸经要集》卷八〈兴福部〉第十五〈述意缘〉:“自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔;及瓶炭二所，于是十刹兴焉。其生处、得道、说法、涅槃，发髻、顶骨、四牙、双迹，钵、杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标碣神异。”[ 《大正藏》第54卷，第74页中。]

　　二书虽谓佛火化之后有顶骨遗存，但毕竟为中土后人所记，犹可疑之。

　　南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五:“尔时，世尊告天帝释及四大天王:‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。(中略)如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。’”[ 《大正藏》第2卷，第177页中—下。]

　　唐不空《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈悉地成就品〉:“佛复告言:‘若有善男子、善女人，欲成无上大菩提果及求无边福智成就，即向空中第三禅顶大梵天王，安置宝塔如来顶骨，结印诵明，速得成就。’”[ 《大正藏》第19卷，第334页上—中。]

　　佛自言涅槃之后有“顶骨”遗存，如来为真实语者，故当确信无疑。

三、西域顶骨流布

　　1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国

　　释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国(梵 ku1inagara)火化后，八王分而迎请供养。佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国(梵magadha)孔雀王朝(梵maurya)第三世王阿育王(梵a1oka)，向印度以外地区分化舍利、建塔供养。这两次流布，应该就包括佛顶骨。

　　2、兜沙罗国

　　南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五:“尔时，世尊告天帝释及四大天王:‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。’尔时，世尊复告东方天王:‘汝当于东方护持正法。’次告南方、西方、北方天王:‘汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。’”[ 《大正藏》第2卷，第177页中—下。]

　　按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算[ 吕澂《印度佛学源流略讲》，《吕澂佛学论著选集》第4卷，山东:齐鲁书社，1991年7月第1版，第1911页。]，一千年后即公元四世纪。那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫“来集中国”。所谓“中国”，指北印度之境[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第326页。]。当时“安置东方”的“如来顶骨”，也应从“兜沙罗国”迁徙至北印度。所谓“兜沙罗”，梵tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第101页。]。那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。

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