王孺童：佛顶骨舍利源流考

舍利子 | 作者：王孺童 [投稿]

四、顶骨中国供奉

　　佛顶骨的六次流布，均在西域地区，其时还未传入中国。

　　1、入传中国

　　唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉:“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”[ 《大正藏》第53卷，第497页下—498页上。]

　　南宋志磐《佛祖统纪》卷三九〈法运通塞志〉:“龙朔元年，王玄策进西天所得佛顶舍利。”[ 《大正藏》第49卷，第367页下。]

　　唐龙朔元年，即公元661年。可知安置于迦毕试国之“小块”佛顶骨，此时被王玄策带回中国，并供奉于长安皇宫之中，故当为第七次流布。自释迦牟尼佛入灭毗荼后，其顶骨流布清晰者，至此而止。为重述源流，列表如下:

　　拘尸那揭罗国入灭→八王分舍利→摩揭陀国阿育王集合再分→安置东方兜沙罗国→那揭罗曷国醯罗城→迦毕试国旧王伽蓝→王玄策带回中国长安

　　乾陀罗国罽腻吒王演提洒寺

　　2、来华贡献

　　在迦毕试国旧王伽蓝中供奉之佛顶骨，被王玄策带回长安供奉于皇宫之后，就不知所踪，史籍无载。此后，又有中国赴西域求法僧，或西域来华传法僧，向朝廷贡献了诸多佛顶骨。然诸多顶骨均为携者自称为“佛”顶骨，其传承源流均不清，故只能列出备考。凡碑记中，“□”为缺字，“[]”为补字。

　　(1)唐西域进献佛束顶骨

　　唐道宣《集神州三宝感通录》卷上〈周岐州岐山南塔缘〉:“时周又献佛顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色，将往东都驾所。时又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行道僧曰:‘此佛真身，僧等可顶戴供养。’经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，直绢一千疋，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔，至二月十五日，奉敕令僧智琮、弘静、京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共藏舍利于石室掩之。三十年后，非余所知，后有开瑞，可续而广也。(中略)其佛顶骨，国用珍宝赎之，计宝约估评绢直四千疋。遂依其数，以蕃练酬之。顶骨今仍在内云。”[ 《大正藏》第52卷，第407页中。]

　　唐道世《法苑珠林》卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感应缘〉:“时西域又献佛束顶骨至京师，人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行道僧曰:‘此佛真身，僧等可顶戴供养。’经一宿还收入内。皇后捨所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年，送还本塔。至二月十五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共下舍利于石室掩之。俟三十年后，非余所知，至后开瑞，冀补兹处。(中略)其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千匹绢。遂依其数，以彩练酬之。顶骨今现在内供养，即是螺髻束发小顶骨，然大顶骨犹未至此。”[ 《大正藏》第53卷，第587页上。]

　　此佛束顶骨，为唐高宗龙朔二年(662)时由西域进献。该“螺髻束发小顶骨”，尺寸为“高五寸，阔四寸许”，故知非王玄策带回之迦毕试国佛顶骨。

　　(2)唐西域婆罗门进献佛束顶骨

　　唐道世《法苑珠林》卷八五〈六度篇〉第八十五之六〈智慧部〉第六〈利益部〉第三〈感应缘〉:“麟德元年，有西域四婆罗门来，献佛束顶骨。”[ 《大正藏》第53卷，第912页上。]

　　此佛束顶骨，为西域四婆罗门于唐高宗麟德元年(664)进献[ “麟德元年”，案明弘赞《六道集》卷五:“麟德二年，有西域四婆罗门来，献佛顶骨。”《卍续藏》第88卷，第174页上。]。

　　(3)唐新罗慈藏梦感佛头骨

　　高丽一然《三国遗事》卷三〈台山五万真身〉:“按山中古传:此山之署名‘真圣住处’者，始自慈藏法师。初法师欲见中国五台山文殊真身，以善德王代贞观十年丙申入唐。初至中国太和池边石文殊处，虔祈七日，忽梦大圣授四句偈。觉而记忆，然皆梵语，罔然不解。明旦，忽有一僧，将绯罗金点袈裟一领，佛钵一具，佛头骨一片，到于师边。”[ 《大正藏》第49卷，第998页中。]

　　高丽一然《三国遗事》卷三〈前后所将舍利〉:“《国史》云:真兴王大清三年己巳，梁使沉湖送舍利若于粒。善德王代贞观十七年癸卯，慈藏法师所将佛头骨、佛牙、佛舍利百粒，佛所著绯罗金点袈裟一领。其舍利分为三:一分在皇龙塔，一分在大和塔，一分并袈裟在通度寺戒坛。其余未详所在。”[ 《大正藏》第49卷，第993页中。]

　　慈藏法师，唐道宣《高僧传》卷二四〈唐新罗国大僧统释慈藏传〉:“释慈藏，姓金氏，新罗国人，其先三韩之后也。”[ 《大正藏》第50卷，第632页中。]其于善德王代贞观十年(636)入唐[ “贞观十年”，案唐道宣《高僧传》卷二四〈唐新罗国大僧统释慈藏传〉:“以贞观十二年(638)，将领门人僧实等十有余人，东辞至京。”《大正藏》第50卷，第639页中。]，梦感大圣，获一僧赠“佛头骨一片”。后于善德王代贞观十七年(643)，其将“佛头骨”带回韩国供奉。

　　(4)北宋中天竺法贤进献佛顶骨

　　北宋赵安仁、杨亿《大中祥符法宝录》卷一一:“(咸平三年)是年秋八月四日，三藏沙门法贤顺化，临终召其门人谓曰:‘佛言诸行无常，是生灭法。汝等观念无常，各勤精进。’言讫而逝。法贤初被疾，上遣中使护国医霍炳等三人诊视。及以不起，闻深嗟悼之。复遣中使冯仁俊监护襄事，所须官给。法贤以西域所得佛顶骨及道具等奉遗表以献，诏道具回赐本院供养，仍别颁赙赠。赐谥曰‘慧辩’，令僧录司具威仪，十月十六日葬于京师祥符县郑当里。建塔葬毕，法天、施护同诣便殿称谢，上抚慰之。诏度法贤童行二人为僧。”[ 《中华大藏经》第73册，北京:中华书局，1994年8月第1版，第466页下—467页上。]

　　依录中所记，此佛顶骨为中印度僧法贤(?—1001)从西域所得。南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉:“(开宝六年八月)中天竺三藏法天至。”[ 《大正藏》第49卷，第396页中。]“(雍熙二年)法天改名法賢。”[ 《大正藏》第49卷，第399页下。]故知法天于宋太祖开宝六年(973)带入中土，后于宋太宗雍熙二年(985)改名法贤。若依《大中祥符法宝录》所记，法天、法贤当为二人。

　　(5)北宋法遇进献佛顶舍利

　　南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉:“(太平兴国八年)沙门法遇自西天来，献佛顶舍利、贝叶梵经。法遇化众，造龙宝盖，金襕袈裟，将再往中天竺金刚座所供养。乞给所经诸国书，诏赐三佛齐、葛古罗、柯兰诸国敕书以遣之。”[ 《大正藏》第49卷，第399页上。]

　　南宋志磐《佛祖统纪》卷五二〈历代会要志〉:“沙门法遇自西天还，贡佛顶舍利、梵经。”[ 《大正藏》第49卷，第457页上。]

　　此佛顶舍利，为法遇于宋太宗太平兴国八年(983)自西天带回。法遇，乃北宋时赴西域求法僧，曾游历东南亚诸国，且深得宋太宗赏识。南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉:“(端拱二年)上谓近臣曰:‘我宿世曾亲佛座，但未通宿命耳。’诏直学士院朱昂撰塔铭，谓曰:‘儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞为本国佛金刚座立碑，学士苏易简为之，指佛为夷人。朕恶其不逊，遂别命制之。’”[ 《大正藏》第49卷，第400页中。]元脱脱《宋史》卷四九〇〈外国列传〉:“(太平兴国)八年，僧法遇自天竺取经回，至三佛齐，遇天竺僧弥摩罗失黎语不多命，附表愿至中国译经，上优诏召之。法遇后募缘制龙宝盖袈裟，将复往天竺，表乞给所经诸国敕书，遂赐三佛齐国王遐至葛、古罗国主司马佶芒、柯兰国主赞怛罗、西天王子谟驮仙书以遣之。”[ 元脱脱《宋史》，北京:中华书局，1977年11月第1版，第14105页。]

　　(6)北宋迦罗扇帝进献佛顶舍利

　　南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉:“至道元年，中天竺沙门迦罗扇帝来朝，进佛顶舍利、贝叶梵经。”[ 《大正藏》第49卷，第401页中。]

　　南宋李攸《宋朝事实》卷一二〈仪注〉:“至道元年，贡佛顶骨。”[ 南宋李攸《宋朝事实》，王云五《丛书集成初编》，上海:商务印书馆，中华民国二十五年十二月初版，第203页。]

　　此佛顶舍利，为中天竺沙门迦罗扇帝于宋太宗至道元年(995)进献。

　　(7)北宋金陵长干寺真身塔藏佛顶真骨

　　法主承天院住持圆觉大师赐紫德明述并书《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》:“我大牟尼师，嗣贤劫第四之大宝也。捴法界为化封，以教理为命令。垂衣利物四十九年，大事既周，提河示寂，碎黄金相为设利罗。育王铸塔以缄藏，耶舍手光而分布，捴有八万四千所，而我中夏得一十九，为金陵长干寺塔即第二所也。东晋出现，梁武再营。宝塔参空，群生受赐。洎平陈之日，兵火废焉。旧基空列于蓁芜，峞级孰兴于佛事。每观藏录，空积感伤。圣宗之有天下，封禅礼周，汾阴祀毕，乃有讲律演化大师可政，塔就蒲津，愿兴坠典。言告中贵，以事闻天。寻奉纶言，赐崇寺塔。同将仕郎守滑州助教王文共为导首，率彼众缘，于先现光之地，选彼名匠，载建塼塔，高二百尺，八角九层，及造寺宇。进呈感应舍利十颗，并佛顶真骨、洎诸圣舍利，内用金棺，周以银椁，并七宝造成阿育王塔。次以铁[匣石]函安置。即以大中祥符四年太岁辛亥六月癸卯朔十八日庚申，备礼式，设阖郭大斋，閟于皇际，庶金名数，永镇坤维。上愿崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝天基永固，圣寿遐延;太子诸[王]，福昌万叶;宰辅文武，赞国忠贞;三军兆民，乐时清泰;同缘众信，利集无彊;举事诸贤，功彰不朽。陵迁[谷变]，此善长存。地久天长，斯文永振。谨记:塔主演化大师可政，助缘管勾赐紫善来、小师普伦，导首将仕郎守滑州助教王文、妻史氏，十四娘男凝熙、规拯，孙男同缘，同会三哥、四哥、五哥、七哥、八哥、[九哥]，孙女大娘、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘，新妇蔡氏、许氏、杨氏、杨氏，出嫁一娘、三娘、亾女四娘。先考二郎，[先]妣程氏，继母陈氏。寄东京王延旭，僧正赐紫守邈宣慧大师齐吉，赐紫文仲、僧仁相绍之捨。舍利施护:守正、重航、绍赟、智悟、重霸、守愿、尼妙善、宝性;砌塔都料:应承裕并男德兴、王仁规;施石函陆仁贞、仁恭。”[ 据江苏省南京市博物馆所藏拓片录文。]

　　此佛顶真骨，于宋真宗大中祥符四年(1011)瘗藏七宝阿育王塔。然谓“佛顶真骨”，其意在别于“影骨”也。

　　该《石函记》为“承天院住持圆觉大师赐紫德明”所书。明明河《补续高僧传》卷一七〈明律篇〉:“圆觉律师，德明者，住金陵能仁寺。际遇太宗召见，赐紫衣并御容及罗汉像以归。律声振江以南，求法人望之而归。真宗嗣位，复赠以诗章，有‘精勤演律达真风，释子南禅道少同’之句。”[ 《卍续藏》第77卷，第490页上。]又南宋宗晓《四明尊者教行录》卷一:“乾符寺中改承天寺，今为能仁寺。”[ 《大正藏》第46卷，第857页上。]故知圆觉律师德明，乃宋太宗、真宗时人，与可政同时，故其所述当为可信。又其善于解梦。北宋文莹《玉壶清话》:“圆觉大师德明善详梦。晋公镇金陵，忽大病，自梦乘骏于通逵，马跃中卧身于地。晋公甚厌，召明详之。明应声曰:‘公善可贺，即日疾痊。’晋公曰:‘何谓?’明曰:‘马蹶则鞍落。’果旬日勿药自安，晋公解所乘马赠之。”[ 杨立扬点校《玉壶清话》，北京:中华书局，1984年7月第1版，第109页。]

　　根据《石函记》所记，演化大师可政化募打造七宝阿育王塔，并将佛顶真骨瘗藏其中。然“佛顶真骨”应最为尊贵，为何排序却在“感应舍利”之后?撰述者通过一个“并”字，显然是为了突出“感应舍利”之特殊性。明顾起元《客座赘语》卷五〈长干塔〉:“至南唐时，废寺为营庐。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹，併感应舍利投进，有诏复为寺，即其表见之地建塔，赐号圣感舍利塔。”[ 谭棣华、陈稼禾点校《客座赘语》，北京:中华书局，1987年4月第1版，第150页。]故知当时可政为了能够修复长干寺，上书朝廷，并附呈进“感应舍利”，得宋真宗下诏准许修寺建塔。由于“感应舍利”曾进呈皇帝，故于《石函记》中排在“佛顶真骨”之前。此又说明“感应舍利”曾进入皇宫又得返赐，而“佛顶真骨”并非由皇帝所赐，亦未在皇宫供奉，否则也不会排在“感应舍利”之后，故知此“佛顶真骨”乃可政自行获得。

　　虽有修复寺塔之诏许，但朝廷并未拨款，故可政乃凭己力，募集民间资金而作功德。在塔建好之后，可政无力修整寺院，致使不久塔寺全都荒废破败。明明河《补续高僧传》卷二二〈兴福篇〉:“江宁府天禧寺，旧葬释迦真身舍利，后寺废。至南唐时为营。宋初营废。祥符中，僧可政上奏得请复为寺。政即其光相表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔寺。据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案塔之。后地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，姑以北廊造院，为安僧之地。虽规模仅足，而狭小陋劣，事爽缘违，以故寺不复振。”[ 《卍续藏》第77卷，第510页下。]清李斗《扬州画舫录》卷一六〈蜀冈录〉:“《嘉靖志》云:‘宋景纯中，僧可政复募民财建塔七级，名曰多宝。郡守王化基以闻于朝，赐名普惠。既而塔与寺俱圮。’”[ 汪北平、涂雨松点校《扬州画舫录》，北京:中华书局，1960年4月第1版，第373页。]

　　《石函记》后乃列助缘功德之人名。“相绍之捨”，乃谓前数人相继绍袭捨施而作功德。“舍利施护”，乃谓奉施护持舍利之人。如隋那连提耶舍译《大方等大集经》卷五二〈月藏分〉第十二〈提头赖吒天王护持品〉:“我等当以一切所须供养奉施护持养育。”[ 《大正藏》第13卷，第347页下。]卷五五〈月藏分〉第十二〈布阎浮提品〉:“若有檀越捨施供养护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。”[ 《大正藏》第13卷，第363页中。]故不能以“施护”为人名，而同于译经僧“施护”。又译经僧施护(梵danapqla，?—1017)，为北印度乌填曩国(即乌长那国)人，依例于名前当注明“西天”等标识国别之词。且《石函记》中多有“赐紫”僧名，于《大藏》之中，凡施护所译经典，均署名“西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译”或“西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译”，故如此高僧不可能不记其赐号，且更不会与无名之辈并列其名于文末。

　　又南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉:“(太平兴国五年)二月，北天竺迦湿弥罗国三藏天息灾、乌填曩国三藏施护来，召见赐紫衣。”[ 《大正藏》第49卷，第394页上。]北宋吕夷简《景祐新修法宝录》卷一六:“(天禧元年十二月)三藏沙门施护有疾，上遣中使监太医霍炳、赵拱、左皓诊视。是月二十六日以趣寂闻，上颇悯悼，遣入内殿头王克让监护葬事，所须官给，内出缯帛制法衣。葬日，左右街备威仪，赐谥曰‘明悟’。法护、惟净同诣便殿称谢，命坐赐茶，上抚慰之。施护遗命，以念珠道具为献。赐其门弟子澄霭、澄亲紫衣。”[ 《中华大藏经》第73册，北京:中华书局，1994年8月第1版，第573页中—下。]施护与法贤同为北宋时期来华译经高僧，均受到极高礼遇。若施护真携“佛顶舍利”来华，应同法贤一样，史籍当有著录。然自施护宋太宗太平兴国五年(976)抵宋京，至宋真宗天禧元年(1017)去世，皆不见任何记载。故不能因见“施护”一词，而妄加谬断。

　　又“崇圣寺承天甘露戒坛院新戒僧思齐”所写题记云:“演化大师□藏如来顶骨真身舍利之资。”[ 据江苏省南京市博物馆所藏“墨书发愿文绸帕”录文。]缺字因书写潦草不清，诸过录者皆不识。《石函记》云:“閟于皇际。”故知该字当为“閟”，原句当为“演化大师閟藏如来顶骨真身舍利之资”。

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