王孺童：佛顶骨舍利源流考

舍利子 | 作者：王孺童 [投稿]

　　3、那揭罗曷国醯罗城

　　公元四世纪，佛顶骨随“诸比丘来集中国”，从兜沙罗国再次回到北印度，应该是第四次流布。但佛顶骨回到北印度之后，又被安置在何处呢?

　　东晋法显《高僧法显传》:“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政;居士长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”[ 《大正藏》第51卷，第858页下。]

　　法显，乃东晋著名译经僧，生前曾历尽艰难赴印度求法，先后游历三十多国。根据南朝梁慧皎《高僧传》卷三〈法显传〉:“后至荆州卒于辛寺，春秋八十有六。”[ 《大正藏》第50卷，第338页中。]推知其生活年代约为公元340至423年之间，这与佛顶骨第四次流布时间大体相当。所谓“那竭国”，指北印度古国那揭罗曷国(梵nagarahqra)。所谓“醯罗城”，梵hiffa，指那揭罗曷国之都城，位于今阿富汗贾拉拉巴德(jalqlqbqd)以南约五英里处[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第230页。]。依法显所记亲见经历，此时佛顶骨就安置在北印度那竭国醯罗城中之“佛顶骨精舍”中，并且首次描述了佛顶骨的颜色相状，即“骨黄白色，方圆四寸，其上隆起”。此后，中国赴西域求法高僧，亦多至该城瞻礼佛顶骨。

　　《北魏僧惠生使西域记》:“复西北行，渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”[ 《大正藏》第51卷，第867页中。]

　　所谓“那迦逻国”，指那揭罗曷国。惠生，北魏僧。北齐魏收《魏书》卷一一四〈释老志〉:“熙平元年(516)，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年(522)冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。”[ 北齐魏收《魏书》，北京:中华书局，1974年6月第1版，第3042页。]又依记前文云“至正光元年(520)四月中旬入乾陀罗国”[ 《大正藏》第51卷，第867页上。]，后文云“凡在乌场国二年，至正光二年(521)还阙”[ 《大正藏》第51卷，第867页中。]。可知惠生见佛顶骨时，当在公元520年至521年间。

　　北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷五:“道荣《传》云:‘至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。’”[ 《大正藏》第51卷，第1021页下。]

　　道荣，北魏僧。北宋李昉《太平御览》卷一三〇〈偏霸部〉:“(天平元年)九月庚寅，神武还至洛阳，乃遣僧道荣奉表关中，又不答。”[ 北宋李昉《太平御览》，北京:中华书局，1960年2月第1版，第630页上。]北宋司马光《资治通鉴》卷一五六〈梁纪〉:“(中大通六年)冬十月，丞相欢至洛阳，又遣僧道荣奉表于孝武帝。”[ 北宋司马光《资治通鉴》，北京:中华书局，1956年6月第1版，第4855页。]

　　唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈那揭罗曷国〉:“城东南三十余里至醯罗城，周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如奈，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细氎所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王，闻此诸物，并是如来昔亲服用，恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花，观礼之徒相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用，人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰:‘诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。’自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。”[ 《大正藏》第51卷，第879页上—中。]

　　唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二:“又东南度沙岭十余里到佛顶骨城，城有重阁。第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像;所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云:‘师所得甚为希有，是表有菩提之分。’复有髑髅骨塔，骨状如荷叶。复有佛眼睛，睛大如柰，光明晖赫，彻烛函外。复有佛僧伽胝，上妙细氎所作。复有佛锡杖，白铁为环，栴檀为茎。法师皆得礼拜，尽其哀敬，因施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂华，辞拜而出。”[ 《大正藏》第50卷，第229页中—下。]

　　唐道宣《续高僧传》卷四〈京大慈恩寺释玄奘传〉:“城南不远醯罗城中，有佛顶骨，周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖，如荷叶盘。佛眼圆睛，状如奈许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之锡杖，以铁为环，紫檀为笴。此五圣迹同在一城，固守之务如传国宝。北近突厥，昔经侵夺。虽至所在，还潜本处。斯则赴缘隐显，未在兵威。奘奉觐灵相，悲泪横流，手拨末香，亲看体状，倍增欣悦。即以和香，印其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。”[ 《大正藏》第50卷，第448页中。]

　　玄奘至醯罗城当在唐贞观二年(628)[ 杨廷福《玄奘年谱》，北京:中华书局，1988年8月第1版，第133页。]。除见佛顶骨外，他还见到如来髑髅骨。辽希麟《续一切经音义》卷三:“髑髅，《埤苍》云:‘头骨也。’《说文》云:‘顶骨也。’”[ 《大正藏》第54卷，第943页中。]故知“髑髅”亦同“顶骨”。

　　4、迦毕试国

　　佛顶骨在唐以前仍为一块，此后由一分多，并被安置于西域其它诸国，故当为第五次流布。

　　唐玄奘译《大唐西域记》卷一〈迦毕试国〉:“王城西北大河南岸旧王伽蓝，内有释迦菩萨弱龄龆龀，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺余，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养。”[ 《大正藏》第51卷，第875页上。]

　　唐贞观二年(628)[ 张力生《玄奘法师年谱》，北京:宗教文化出版社，2000年9月第1版，第150页。]，玄奘在至醯罗城之前，先至迦毕试国瞻礼了佛顶骨。所谓“迦毕试国”，梵kapi1aya，位于今阿富汗贝格拉姆城(begram)[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第137页。]。该国旧王伽蓝也供有“如来顶骨一片，面广寸余[ “面广寸余”，案唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉作“广二寸余”。]”，只是比醯罗城之佛顶骨略小。

　　“旧王伽蓝”，唐道宣《释迦方志》卷上〈遗迹篇〉第四〈迦毕试国〉[ 《大正藏》第51卷，第954页上。]、唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉[ 《大正藏》第53卷，第497页下。]作“古王寺”。又唐道世《法苑珠林》卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感应缘〉:“《西域志》云:‘罽宾国广崇佛教，其都城内有寺名汉寺。昔日汉使向彼因立浮图，以石构成，高百尺，道俗虔恭，异于殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。’”[ 《大正藏》第53卷，第589页上。]所谓“罽宾国”，即指迦毕试国。唐圆照《贞元新定释教目录》卷一七〈总集群经录〉:“北天竺境迦毕试国人也。言罽宾者，讹略。”[ 《大正藏》第55卷，第755页下。]

　　唐义净《大唐西域求法高僧传》卷上:“复令玄照及使傔数人，向西印度罗荼国取长年药。路过缚渴罗到纳婆毗诃罗，睹如来澡盥及诸圣迹。渐至迦毕试国，礼如来顶骨，香华具设，取其印文，观来生善恶。”[ 《大正藏》第51卷，第2页上。]

　　依传前文云:“于时麟德年(664—665)中，驾幸东洛，奉谒阙庭，还蒙敕旨令往羯湿弥啰国。”[ 《大正藏》第51卷，第1页下—2页上。]可知玄照于公元665年后赴西域求法。

　　唐义净《大唐西域求法高僧传》卷上:“复有大唐三僧，从北道到乌长那国，传闻向佛顶骨处礼拜。今亦弗委存亡，乌长僧至传说之矣。”[ 《大正藏》第51卷，第5页上。]

　　所谓“乌长那国”，梵udyqna，位于今巴基斯坦北部斯瓦特河(swqt)河岸一带，包括潘戈拉(panjkora)、比贾瓦尔(bijqwar)、斯瓦特(swqt)与布内尔(bun]r)等四县[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京:中华书局，1988年9月第1版，第100页。]。所谓“佛顶骨处”，指迦毕试国[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京:中华书局，1988年9月第1版，第100页。]。该国以北南为健驮逻国、以西为迦毕试国。

　　唐义净《大唐西域求法高僧传》卷下:“道琳法师者，荆州江陵人也。梵名尸罗钵颇，唐云戒光。(中略)次往迦毕试国，礼乌率腻沙，佛顶骨也。”[ 《大正藏》第51卷，第6页下—7页上。]

　　依传后文云:“自尔之后，不委何托。净回至南海羯荼国，有北方胡至云:‘有两僧胡国逢见。’说其状迹，应是其人。”[ 《大正藏》第51卷，第7页上。]所谓“羯荼国”，梵kaccha，位于今马来西亚吉打州(kedah)[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京:中华书局，1988年9月第1版，第140页。]。据唐义净《大唐西域求法高僧传》卷下所记，义净至羯荼国在唐咸亨三年(672)[ 王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京:中华书局，1988年9月第1版，第257页。]，故知道琳赴迦毕试国瞻礼佛顶骨当在其时之前也。

　　5、乾陀罗国

　　《大唐贞元新译十地等经记》[ 《大正藏》第17卷，第716页上—中。]、《慧超往五天竺国传》〈悟空入竺记〉[ 《大正藏》第51卷，第980页上。]:“法界至于第四年后，出迦湿蜜国入乾陀罗城。(中略)罽腻吒王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利。”

　　法界(731—?)，俗姓车，法名法界，字悟空。依记传后文所记:“如是巡礼又经二年，即当代宗眷文孝武皇帝广德二年甲辰岁(764)也。”[ 《大正藏》第17卷，第716页中;第51卷，第980页上。]可知玄照参礼演提洒寺时，当在公元762年前后。所谓“乾陀罗”，又作健驮逻(梵gandhqra)，位于今印度旁遮普(pa`jqb)以北白沙瓦(peshāwar)和拉瓦尔品第(rawalpindi)地区[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第234页。]。所谓“罽腻吒王”，指迦腻色迦力王(梵kani2ka)，为北印度贵霜王朝(梵kushan)第三代国王，演提洒寺即为该王所建。又据唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈醯罗城〉:“从此东南山谷中行五百余里，至健驮逻国。”[ 季羡林《大唐西域记校注》，北京:中华书局，1985年2月第1版，第232页。]可知“醯罗城”与“乾陀罗城”相邻，恐演提洒寺所供“释迦如来顶骨舍利”乃从醯罗城分出，故当为第六次流布。

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