大报恩寺遗址隐藏在一栋巨大的灰色住宅楼后面。从中华门出来一直向南走，只有经过它才会看到几块巨大的广告牌写着“金陵大报恩寺项目”。
大楼的居民都在揣摩什么时候开始搬迁，“原来楼后那片也都是住家的，一户挨着一户。”60多岁的老妇对《瞭望东方周刊》说，自从挖出装有佛顶骨的石函后，已经有几拨记者到位于顶层的她家俯拍考古现场，而遗址上的“钉子户”们很快就消失了。
的确，南京市已经规划了上百亩的金陵大报恩寺复建项目。一位来自北方的企业家甚至已与南京方面接洽，捐献10亿元专门为佛顶骨舍利修建一座世间独一无二的地宫。
不过，栖霞寺监院谛如说，这些不过都是舍利带来的附属利益。
南京的官员和学者们都强调，佛顶骨舍利在金陵现世绝非偶然。这座城市既是佛教于中国的第一批落脚之地，亦是佛教文化在百年前复兴的开始。
而对于今日中国而言，珍贵佛教法物的出现似乎也非偶然。一如在物质生活极大丰富的同时，上世纪初立世的“人间佛教”正迎来前所未有的实践机会。
自从1978年以来，中国佛教用了20多年时间基本完成了重修庙宇、重塑金身之事。寺院里游人如织、庙堂上香火旺盛。正如人们所期望的，是它再承担起解答世间困扰和疑惑的时候了。
大报恩寺对于南京人来讲一直是一个近在身边的传说。文保单位认为，它的前身可以追溯到三国东吴时期，东晋初年命名为长干寺。后几经损毁、重建，至明永乐年间以皇家寺院的规制重建，并由明成祖赐额为大报恩寺。
清咸丰年间，寺庙毁于太平天国兵火。到此次考古发掘前，大报恩寺的遗址已是南京一处普通的居民区，有居民1500户。不过这里仍保留着宝塔、宝塔顶、后山门等地名。
39岁的谛如法师曾是一家电梯公司的技术人员，像大多数南京人一样，他从小就知道大报恩寺的传说。令他印象最为深刻的是大报恩寺那座著名的琉璃塔。
大报恩寺曾有一座高200尺、即78米的琉璃塔，是当时中国最高的建筑。“晚上塔的各级外窗台都会放有烛台，远远望去像一条火龙立在南京城的南面。古代的南京不像今天这样万家灯火，所以它就最为显眼。”谛如说，在当时外国旅行家的速写和版画中都有这座高塔的形象，它一度被称为“中古世界七大奇迹”之一。
作为南京市府大院里的一个普通干部，南京市委宣传部文化体制改革与发展办公室主任孔利说，在发现大报恩寺地宫前自己对于佛教文化并无太深了解，“与一般南京市民相当”。当过中学历史、政治教师的她却对大报恩寺的琉璃塔也有很深刻的印象，“琉璃塔檐上有风铃，风来的时候据说十里外都能听到铃声。”
后来孔利在南京市委宣传部文艺处任职9年，一直想恢复这个美丽的图景，“每个南京人对大报恩寺和琉璃塔都有自己的喜爱和想象。”
而在南京市博物馆副馆长华国荣看来，“大报恩寺对南京的几代考古工作者来说，都是一个奢望。”
“明代时南京是国都，全国的政治、经济、文化中心，所以我们对明代的东西一直很敏感。”华国荣掰着手指说，南京一共有6处大的明代古迹和遗址：明城墙、明孝陵、明故宫、宝船厂、阳山碑材以及大报恩寺。“这些都是独一无二的，是明代早期做的国家工程，”他说，它们显示了一个新兴国家千秋万代、江山永固的决心和期望。
自2000年，南京开始对这些明代古迹遗址进行复建，不过大报恩寺迟迟没有动静。
“1500户人家，动迁就要几十个亿。”华国荣说，他们和老一辈考古工作者都很少去大报恩寺所在的古长干里调查，原因很简单：根本没有希望，调查都是白费工夫。大报恩寺遗址的考古挖掘对于他来说，更像是了结南京考古界的一个夙愿。
身份、年纪各不相同的南京人，在一处寺庙遗址形成记忆交叉并非偶然。南京以六朝古都、十朝都会，2400多年建城史闻名，其佛教历史亦可以上溯1780多年、至汉献帝末期。不仅佛寺、塔院已成为它的标识，中国最早关于佛舍利的传说也发生在南京。
据唐代僧人法琳《辨证论》，南朝至梁代，南京有佛寺2846所、僧尼逾8万人。谛如说，大报恩寺所在的南城一直是南京佛教的中心地带。所谓“南朝四百八十寺”大多就在古长干里这个区域。
南京曾有10次瘗藏舍利的经历，每一次也都与佛教的大起大落有关。如隐藏大报恩寺佛顶骨的天禧二年，正是宋真宗重修长干寺、大兴佛法之时。正是在宋代，佛教的中心从印度逐渐转移到中国。
再如玄奘法师舍利在宋末的战乱中弃于荒山陋庙，被天禧寺主持演化法师带回南京密藏供奉，而天禧寺与长干寺正是大报恩寺的前身。
南京是古代中国江南地区最早传播佛教文化之地，每每世到末法、禅道中断，南京也成为佛法存继之地。近时如太虚法师在清末民初天下动荡之际，在南京毗卢寺开展“佛教新运动”， 提出“教理、僧制、寺产”三大宗教革命。
他后来回忆：“我则从佛教本身改革以建立新佛教为事，乃在南京临时政府成立后，即赴南京发起佛教协进会，就毗卢寺设筹备处。”
南京存续佛教文化并成为复苏、振兴之地有着深刻的历史根源。
佛教自两汉传入中国，经过从魏晋到南北朝的快速发展，到隋唐之前基本完成了本土化。这一时期的佛像也不再穿着袒露右肩的印度僧装，而是中原服饰。佛教的传播者在相当长时期内着力与占据主流意识形态的儒学融会贯通，并以佛教内容比附儒学概念，使其以外来宗教之源成为汉文化的一部分。
这样，当外族自北方入侵，佛教便随汉族王朝南下。以南京虎踞龙盘之势，进可北上中原、退可南下滨海。长江以刚劲之力在此为汉民族揽得一个避风港。
对于这一历史境遇，许多人以“偏安”形容。但不得不承认，自东晋至清末，南京一直是汉民族最后的壁垒。失南京，则汉民族尽失天下。
几多豪杰也曾经从南京北进、冀望克复神州。无论成功与否，汉民族之精气可见一斑。
值得注意的是，汉文化曾多次“同化”以武力南下的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧。而佛教在其中扮演了重要的角色。
西晋后，中国北方陷入少数民族国家混战。在后赵、前秦等大国，佛教都对统治者产生了重要影响。比如后赵国主羯人石勒推崇僧人佛图澄，下诏书“中州胡晋略皆奉佛”。
另一位著名僧人道安在江南为前秦国主符坚俘获后，不仅为苻坚视为“神器”，甚至一度劝阻他不要南下攻晋。
至隋唐代际，佛教在中国开花结果，分门立派。
谛如说，传说阿育王统一古印度后，曾经造八万四千座阿育王塔向统治的领地分发舍利，此次大报恩寺出土的虽然也叫阿育王塔，却并非来自古印度。“五代十国时，吴越王钱虽然偏安一隅，但仍模仿阿育王分发舍利的传说造八万四千铜塔，没有舍利就在中间藏封经书，分发到天下，即使不是他管辖的地方。”
钱此举政治意图明显。可以说，在南人柔弱之时，佛教乃是汉民族重要的精神支柱。
至宋代，江山多分，但这一时期辽金西夏等少数民族国家与汉民族国家在思想文化上联系紧密，一体趋同，佛教则是其中主要的文化纽带。
如耶律阿保机在公元942年“闻皇太后不豫，上驰入侍汤药必尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”。可以说，这时佛教已经进入少数民族统治者的生活。如需信佛教，自然要学汉文、懂汉事。
元、清两朝虽然信奉藏传佛教，但仍用中土佛教作为统治思想的补充和个人精神生活的需要。清世宗更是留下弃位出家的传说。
在这样的漫长历史中，南京和佛教自然有了相依为命的感触。一如大报恩寺、琉璃塔之于南京运气的传说。而这种依靠，在中国各地同样不断给予动荡的先民们以抚慰。
在中国古代建筑文化中，塔一直被认为可以改变命运。虽然还没有记载说大报恩寺琉璃塔在兴建时如何测定风水，但考古发掘确定，它沿用了宋代长干寺真身塔的塔基。
华国荣说，开始他们并不相信明代建设的琉璃塔会沿用前朝塔基，“朱棣举全国之力用17年建大报恩寺塔，应该重新建塔基。”
可以想见，明成祖自然认为这个塔基于南京及国家均有护佑之神。
对于大报恩寺及琉璃塔的毁灭，目前公认是在清咸丰六年，即1856年。是时太平天国内讧，北王韦昌辉杀东王杨秀清，翼王石达开引兵与其在南京城对峙。一种说法是韦昌辉为防止石达开占据制高点，而炸毁了位于城外的琉璃塔。不过无论原因如何，自太平军围南京起，这个城市就反复遭遇巨大的灾难。
而在江南各地屡受创伤的明末，南京却躲过了“嘉定三屠”、“扬州十日”一类的惨剧。
将城市与一座塔相联系，自然有些牵强。但一次又一次的亡国对于南京来讲都是一次灾难、一次剧痛，一如中华文化于5000年间一次又一次在废墟、平地上重新构建。
当今之人无法确切感受数百年前佛教之于南京人的安危，只有栖霞寺在1937年冬天保护2万多名难民的故事令人们了解，它对于这个城市的庇护。
舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利有什么用呢？是很非常明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。
1 可逢凶化吉，避灾解难。 2 受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰。 3 重业轻报；可以用于佛像装藏，净灵等。 4 持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千
我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何种人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修证成就者，才会有舍利、坚固子，得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有，正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一
龙宫舍利子简介： 龙宫舍利子起源于缅甸边区，山势绵延，有如盘龙腾空的气势，山洞入口有如龙宫之壮丽，法人称之为龙宫洞。佛经记载古时由苦行僧侣在洞中修行，由于高僧全身金刚法体，洞中灵石经长时间产生变
问题：舍利花、舍利子是从何而来的？火化后的骨灰，有的骨头上有些绿色、蓝色、黄色等颜色，和一些像珊瑚一样的骨头，看起来也很漂亮，这些是舍利花吗？大安法师：对于这个问题，要深信佛法不可思议。你可以做个比较，为什么有些念佛人，助念之后能够烧出舍利花，有各种颜色。那些不信佛的人，没有人助念的人，他的骨灰烧出来是什么情况。你可以做一个对比。
南怀瑾，于2012年9月29日下午4时，在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南师荼毗仪式结束后，弟子们经过讨论商议，在否决了就地不开炉建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉，看到经过荼毗后，南师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；其余身体化成舍利子无数。
舍利子在历来传说中都极富神秘色彩，据说能带来祥瑞。法门寺的佛舍利据记载曾多次大放异彩，是为瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而随着社会发展，有大量的仿冒舍利出现。因此，掌握正确的分辨方法是现今很必要的事情。
释地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，农历7月最后一天，金乔觉召集其徒子。然后向徒子告别道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石头缸，三年后再拿出来。如果到时候还不朽的话，再在身上刷金漆。他99岁入
佛陀涅槃后，弟子依转轮圣王的葬礼，以金棺收敛圣体。传闻，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，誓愿担负显扬圣教的大任；佛足随即收入金棺，自引三昧真火荼毗。佛陀荼毗后留下的舍利，最初为拘尸那城的末罗族王
按照佛教的经籍记载，释迦牟尼圆寂后，曾经发生过八王争舍利的故事，后来八王分别将分到的佛舍利拿回起塔供养。到了阿育王时期，分派使者到世界弘传佛教，也分奉佛舍利到世界各地，有的使者就来到了中国汉地。还有的佛舍利在辗转流传过程中，经过各自的途径，最后
“舍利”一词，是由梵文音译而来，意译为体、身、身骨或灵骨。据传在释迦牟尼涅槃后，佛弟子们用“香木焚尸，灵骨分碎”，而又“击之不坏，焚亦不焦”，便将之称为舍利。到了后世，舍利一词指佛陀及高僧圆寂后留下来的身骨、头发或遗体在火化后结成的珠状结晶体
在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。舍利，是梵语arira的音译，印度人用这个词指人的尸体。在佛教中，僧人圆寂后所遗留的头发、骨骼、骨灰等都称为舍利。印度多采用火葬的方式处理遗体，火葬后将遗留的骨灰（舍利）收藏在容器中，埋在地下。稍高出
释迦牟尼佛涅槃后，弟子们依据转轮圣王的葬礼，用金棺收敛释迦牟尼的圣体。据传，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，以首顶礼佛足，誓愿担负弘扬圣教的大任，佛足随即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意为焚烧、烧身）。
古代“月”字通“肉”，所以这座寺院被读作“肉身宝殿”。九华山有肉身舍利的，并非只有这座月身殿，但是这其中所供养的金乔觉着实是了不起。金乔觉于719年来到中土的时候，佛法已然盛行，尊佛之道在民间广为流传。于是年轻的金乔觉没有在此停留，他来到了地处江南的九华山。
我们拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬礼拜，我们同样可以消除业障，同样可以增长善根、福德、智慧，可能舍利要尊贵些，但效果都是一样，只要心诚则灵，确实没有什么大差别的。
这个完全是一个误会，舍利是佛菩萨还有罗汉、历代高僧大德通过修戒、修定、修慧，他们由于精进地用功办道，在身体内，通过精神气凝结起来的舍利。这种宝物的东西不是叫你舍弃一切，不是这个含义，这样就误解了舍利的含义，我们不能以讹传讹的来听它。要按照佛法里面的真实解释舍利，千万不要误解这里面舍利的含义。
舍利在经上说得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。舍利它是怎么来的？就是透过佛弟子们或者佛陀本人，以持戒修定修慧的这种行为，然后转化了整个人身心的果报，最后呈现了一个殊胜的相，事实上就是由精神而影响了物质的形成。
有人认为，舍利是高僧圆寂后，经火化而烧出来的结石，这其实是一种误解。《印光大师文钞》中开示：舍利是梵语，译为“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非炼精、气、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分为：碎身舍利。即高僧大德火化后的遗骨结晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；头发形成的舍利以黑色为主；肌肉形成舍利以红色为主。
电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演。
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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