中国有多少佛舍利？佛顶骨舍利出土前后

舍利子 | 作者： [投稿]

自我改变的宗教

　　至清末民国初年，南京的佛教同这个国家一样迎来满目新气象。太虚法师俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚，今浙江桐乡人。他在1910年就曾到南京听杨仁山讲经。如果说前者以创建金陵刻经处存续、弘扬佛法，那么太虚法师则在南京为中国佛教的进步和改革奠定了基础。

　　太虚法师提倡的“人生佛教”以及后来人们说到的“人间佛教”要求佛教必须贴近民众，关怀民生，利益人群，造福社会。为此，必须适应时代对于佛教教理、教制等进行改革。

　　内地佛教界在经历“文革”之后，迎来了迅速恢复和发展。1983年，中国佛教协会前会长赵朴初正式提出“我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想”。此后，他不断结合实践对此进行充实和发展。

　　上世纪90年代起，官方文件中改变了“信”与“不信”的绝对口气，而是希望对宗教积极引导。1999年，江泽民曾在中央民族工作会议暨国务院第三次全国民族团结进步表彰大会上讲到，积极引导宗教与社会主义社会相适应，以利于宗教工作为民族团结、社会安定和现代化建设服务。

　　此后，党和国家领导多次强调，发挥宗教在社会中的积极作用。2007年中共十七大报告中亦提到，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”

　　谛如说，最近这些年南京已经恢复了很多寺庙。而在周边地区，众多佛教景观也纷纷面世。比如江苏域内先后修建了“华夏第一法钟”苏州寒山寺大佛钟、88米高的无锡灵山佛像以及“神州第一佛塔”常州天宁寺宝塔。

　　2009年第二届世界佛教论坛举行前，全国政协主席贾庆林在无锡灵山梵宫会场分别会见了参加论坛的中国大陆和港澳台地区代表及外国代表。在论坛开幕式上，全国政协副主席杜青林在致辞中说，佛教的“和合”思想融会于人类文明的传承与进步，熔铸于中华民族的历史与文化。

　　而在此次南京佛顶骨盛世重光仪式中，有来自国家宗教事务局等部委的高级官员到场。虽然近年来各地佛舍利多次现世，如此高的规格还是第一次。

　　南京佛顶骨舍利正是在如此背景下现世。在争议是否要打开七宝阿育王塔时，由于事关重大已非南京、江苏所能决策。当地官员告诉本刊记者，甚至国家宗教局、国家文物局在此事上都没有最终决策权。

　　其实在发现地宫后，南京市就通过政府序列将其上报到国务院，又通过南京市宗教局上报到国家文物局，通过市博物馆上报到国家文物局。

　　多位高层领导先后到七宝阿育王塔的保存现场，“做了重要指示并对这一工作给予了很高评价。”孔利说。

　　无须讳言，佛顶骨舍利的现世使南京得到了重拾荣光的机会。而无论对于南京人还是全体中国人，都将在这样一个时代中思考，如何从佛教文化中重新汲取智慧和安宁。

大报恩寺遗址概况与历史沿革

　　大报恩寺遗址位于南京城南中华门外古长干里，遗址得名于明代兴建的皇家寺院---大报恩寺。该遗址所在地佛教文化起源很早。三国孙吴时期，这里就建有佛教精舍和阿育王塔，毁于吴末。有专家认为，它就是江南第一座佛教寺院---建初寺的所在地，因此实为江南佛教的发祥地。东晋初在此续建了著名的长干寺。

　　隋唐时期，长干寺逐渐破败。南唐时期，长干寺原址一度废为军营。

　　北宋大中祥符年间，长干寺住持演化大师可政向宋真宗赵恒奏报，埋藏在长干里地下的佛祖舍利经常显灵。真宗派人调查后认为属实，下诏重修长干寺，并兴建佛塔。元末该寺被毁，唯塔残存。

　　永乐十年，明成祖敕工部依照皇宫大内的建筑规制重建寺院，赐额为大报恩寺。此次重建工程历时17年，至宣德三年建成。大报恩寺是明代最重要的皇家寺院，占地约400亩。大报恩寺中最著名的建筑是九级琉璃塔。该塔高达78米，不仅是当时全国最高的建筑，而且该塔通体装饰五彩琉璃，堪称中国古代建筑艺术的杰作。

　　清咸丰六年（1856）大报恩寺、塔毁于太平天国兵火，寺院变成废墟，仅存永乐和宣德所立的两座御碑，以及香水河桥等遗迹。

南京大报恩寺考古发掘的基本经过

　　一期发掘工作自2007年2月26日开始，至2007年6月30日结束。第一阶段的发掘区位于原宝塔顶10号大院内，这里一直被推测为琉璃塔塔基的所在地。共布10米×10米探方10个，后经局部扩方，发掘面积达1100平方米。共发掘出西汉至南唐时期墓葬30座，六朝至明代建筑基址3处，宋代路面1道，明代柱坑17个，水井2口，出土汉、六朝、唐、五代、宋、元、明等各个时期的遗物600余件。

　　第二期考古发掘工作从2007年9月持续至2008年8月底结束。该阶段取得的主要收获是：发掘确认了大报恩寺大殿遗迹，发现并发掘了北宋长干寺真身塔塔基与地宫。

　　大殿位于北区正中心的位置。底部设置大型夯土台基，残存的高度约为5.2米。塔基位于大殿之后。塔基开口于现代表土层下，平面呈正八边形，最大对径约为25米。塔基中心为圆形的地宫开口，直径2.2米。

　　地宫表面及上部被多个现代沟、灰坑和防空洞打破，最深处将地宫上部破坏约1.6米，但未发现晚期遗迹直通至底的现象。故而地宫未遭盗掘，保存较好。

　　经国家文物局批准，第三阶段考古发掘沿着大报恩寺遗址北区的中轴线，现在进行中。

南京大报恩寺地宫的发掘

　　此次发现的地宫为圆形竖井式，从原始山体中垂直下挖而成。地宫之内，从上至下以一层石块，一层夯土的方式有规律的填充、夯筑，共39层。在第26层之下距离地表开口4.2米深度处，发现一块边长约0.9米、厚约0.25米的方形覆石，位于地宫中心。

　　覆石提取后，其下露出了方柱状的石函。其中北壁石板镌刻长篇铭文，题为“金陵长干寺真身塔藏舍利石函记”。题铭介绍了大中祥符四年，金陵长干寺住持演化大师可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗的允许，修建九层宝塔之事，塔高“二百尺”，而塔内地宫中藏有“感应舍利十颗，并佛顶真骨，洎诸圣舍利，内用金棺，周以银，并七宝造成阿育王塔，以铁函安置”。

　　根据这篇题铭，可以确认这座地宫建于北宋真宗大中祥符四年，即公元1011年，地宫中瘗埋了自东晋长干寺流传而来的10颗佛祖真身舍利，另外有佛顶真骨和其他诸圣舍利，以金棺、银和七宝阿育王塔和铁函珍藏。

　　与碑文的记载完全一致，在石函内发现有一座铁函，高1.3米、宽0.5米。这是国内目前发现的最大的宋代铁函。地宫从现存地表开口至埋藏坑底部共深达6.74米。这是迄今为止国内发现的最深的佛塔地宫。

　　从现有的情况分析，明代大报恩寺琉璃塔很可能沿用了长干寺真身塔原有的塔基与地宫，而未另选新址。