南禅七日（5）

禅宗思想 | [投稿]

　　我们常常碰到人问：我要研究佛学（或者学显教，或者学密宗的人），从哪一本书入手最好？我昨天讲过，我答不出来。换句话说，真正的佛学，了解佛法，同大家自己要做功夫修持做参考的，我们用现代化的名称来讲，最好的佛学概论有四本书。哪四本哪，在印度当时的著作，翻译成中文的。

　　第一部是龙树菩萨所作的《大智度论》，是第一部的著作的佛学概论。认识佛学，认识人生，认识宇宙，乃至自己身心的修养，怎么达到佛的境界的，这是龙树菩萨的著作——《大智度论》。由一个普通的凡夫，要想到成佛，成菩萨道，成佛之路，是智慧的成就。所以，佛者觉也。成佛是智慧的成就。不是在那里搞稀奇古怪搞迷信，做什么功夫，智慧的成就。第一点先要注意。所谓般若波罗蜜多，智慧成就到达了，那一个方面，那一方面？没有方面的。那么在文字的翻译叫做般若波罗蜜多，智慧到达彼岸，那一岸，那一岸是哪一岸？还是大西洋，太平洋。此岸是没有岸的，最高的成就，无量无边的境界。龙树菩萨这一部著作，是距离我们本师释迦牟尼佛五百年了。龙树菩萨是中国的佛法，中国文化里头八宗的祖师。所谓禅宗、密宗、戒律的律宗等等，净土宗，他都是祖师，都尊重他的。龙树菩萨写这一部《大智度论》，此人，这位菩萨是真正佛教的非常了不起的，第二位佛。这位菩萨出身很不同，年轻时聪明有为，智慧很高，才能很大。没有出家以前，他一切学问都会，一切外道的魔法的都会，等于你们一样打拳，练气功、画符念咒，说什么会什么，都学会了，最后他学什么呢？学了隐身法，他也练成功了，人到那里你看不见的，就在你旁边站到看不见。他们两、三个师兄弟都会隐身法，那个时候还没有出家，还年轻。世界上没有什么好玩的，去玩什么？到皇帝皇宫里头去玩。三个人隐身到皇宫去玩。同宫女两个玩，没有事，这三个人一隐身谁也看不见，慢慢这些宫女们肚子都大了，这个皇帝很奇怪，怎么搞的一回事？下命令，全国戒严，皇宫里更戒严搜查，没有人。结果一个大臣给皇帝建议，这个事情一定是会懂邪法的人，一定是隐身法这些人搞的。有一天就大扫除，大搜查。皇帝坐在这儿，下命令，宫内宫外今天一天当中，统统拿出刀枪武器来，虚空里头乱杀乱挥，隐身法看不到啊，经过了大搜查一番，那两个师兄弟被杀了。这到处乱杀的，碰到杀掉了。一杀掉了，隐身法身体就出来。就看见了。这龙树菩萨是绝顶聪明，他躲到哪里啊？皇帝下的命令，皇帝这个范围一丈以内，是刀剑不准进来的。他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那，停止呼吸，就躲在那里，所以没有杀死。可是，不得了，他的安那般那，停止呼吸到底做功夫很难，他就跪下来发愿了，我的忏悔，错了。这次万一大难不死，我出家了。佛啊，释迦牟尼佛你加被我。结果他没有死，然后出家了。出了家，学佛以后，学了两、三年，把所有的佛经，所有的佛法都修持过了。嗯，佛法很了不起，不过如此。我同释迦牟尼佛一样，都做到了。他要来创教，做宗教革命。自己想释迦牟尼佛过去了，现在我是教主了。他也真了不起。所谓自己认为了不起，在佛学里头叫做“我慢”。人都有一个我，每个人所谓自尊心，很好听的名词，每个人有自尊心，在佛法里就叫做“我慢”、“我见”。世界上人人有我，我总是了不起。最笨的人，最差劲的人，还是“我”了不起。你说你最佩服谁呢？谁都……嘿，这个人很了不起。不过讲了半天，他比我还差一点点，每个人如此。所以我说，大家说问人，这个人漂亮不漂亮，我说你们不要瞎扯，不管男人、女人，世界上的人，最漂亮就是我自己。每个人看镜子，不过比人家差一点，看了半天，还是我最漂亮。这就是我慢。

　　尤其有了学问，有了一点专长，我慢就更厉害了，叫“增上慢”。有了地位，有了名气，有了钱，或者年纪大了，比如像我们这几位老先生们，南老师，不敢当，偶尔谦虚，南老师你真了不起，我没有起不了啦，那都是假话，还是觉得自己了不起对不对。然后年纪越大了，然后讲讲……增上慢、我慢就来了。你不过三十岁，我都八十岁了，活了几十年，我还有什么不知道埃这就是增上慢。我慢上面又加一层。出了家，有了学问，你们很谦虚，我说世间法不要，不过我是出家人，人天师表，你拜我应该的，我是佛的弟子。佛的弟子又怎么样？你不是佛耶，所以我常常讲，天上天下，唯我独尊，是佛耶，不是你耶。所以增上慢，年纪大了也会增上慢。做了爸爸了，对儿子，你是我的儿子，增上慢。做了爷爷，那更高一层的增上慢，所以龙树菩萨这个时候，他要做第二个佛了，所以在佛教的历史上，感动了龙王，这一看，这个傢伙，所谓龙王，有无此事，有无这个人，再研究了，这个龙王是佛的弟子，所谓天龙八部都是佛的弟子，一看这个龙树菩萨，这个傢伙，那么我慢，龙王来接他，你认为把我们老师释迦牟尼佛的所有的学问都会了吗？对埃你同我们老师释迦牟尼佛一样吗？一样。他的著作你都看了吗？都看了。人世间留下来佛的著作千万分的一点，我陪你参观一个地方。他也不说自己是龙王，化身来的，龙树菩萨普通的神通都有，好吧，我同你去吧，龙王把他接到龙宫去，打开龙宫的图书馆，你看吧，龙王给他一匹马，骑到马，跑马看，不然你的寿命，你的时候来不及，龙树菩萨走马，骑在马上看经题，看佛经的题目哦，这一本叫金刚经，这一本叫华严经，这一本叫……，走马看经题三个月才看完，只看了经的题目，内容还没有翻呢，还骑在马上跑过，原来佛法的学问是那么大，这个世间上留下来佛的学问，千万分之一，这一下才把他的傲慢打下去，然后，他就跟龙王要求，我带一部经回去，龙王说，好吧，看你的缘份，所以他抽了一部经叫《华严经》，《华严经》有十万偈，所以他带回来了，所以华严经是佛的大经典，我们佛法，佛教里头，佛学里头一句话，不读华严不知佛家之富贵，它的内容太伟大了，太充沛了，不读华严经，不晓得佛家的富贵，什么是富贵，他的智慧内容包含的那么多，现在讲华严，我们中国翻译了两次，一次是所谓六十华严，八十华严，不过整套的华严经里头只是一部分翻过来，翻译过来中文，已经八十卷，一卷等于一本书，为什么古代一本书要称卷呢？因为我们古代这个书，用牛皮、用纸一张连到的，很多很多字，然后把它卷起来，这样卷起来叫一卷，在印度呢，是一片一片树叶子，所谓贝叶翻过去，西藏现在也照这个，蒙古学西藏也是这个，我们中国叫一卷，后来宋朝以后才是一本、一本的，所以卷是这样来，所以我们画关公看兵书，大家有些画起关公，旁边弄个刀，胡子一抹，手里拿著这么一本书来看，完全错了，汉朝，是一卷一卷起来，那么拉开来看的，不是这个样子看的，所以学画画的搞清楚，不然你画出来都是错的。这个《华严经》那么多，这是龙树菩萨，在龙宫取出来，然后，他弘扬佛法，自己又著《中论》，有名的《中论》就是龙树菩萨，《大智度论》就是他的著作了，把佛法集中的精要是概论，精要拿出来，《大智度论》，龙树菩萨讲经说法的时候，不像我们可怜兮兮的，大家几千万人坐在下面听他讲课的时候，看不到人，只看到位子上一个圆光，这个声音从圆光里头发出来，所以他的本事很大，所以龙树地菩萨是禅宗密宗，尤其是密宗，不管是东密，西藏的密宗，他都是大祖师，可是你要听听，世间一切学问都会，外道、魔道、坏事他都会，好事也全堂，这么一位祖师叫龙树菩萨，这个距离佛过世以后五百年了，真正的佛法在他的前辈马鸣菩萨，同龙树菩萨手里弘扬出来，推广了。

　　再过了下来，佛过世以后，七、八百年之间，出来两位大菩萨，一位叫无著，一位叫天亲，也叫世亲菩萨，这是中文的翻译，我们不讲梵文，他原来叫什么名字都有的，所以无著、天亲是两弟兄，天亲菩萨就是世亲菩萨，哥哥出家了，无著菩萨是弘扬大乘的佛法，世亲菩萨专门弘扬小乘的佛法，反对大乘，所谓人可以即生就成佛这一点做不到，他是走小乘路线，哥哥无著菩萨是大乘路线，最后，他著作很多，世亲菩萨的著作，等于在生的时候比他的哥哥的著作还多，学问好得很，修养修持也很高，但是，他反对大乘的路线，后来，譬如我们现在讲《俱舍论》，很多的论著都是天亲世亲菩萨的著作，后来，他受哥哥的影响感化了，回心向大，“嘛哈呀”就是“摩诃衍”，我们念“摩诃”，实际上这个用唐音翻译过来，叫“嘛哈呀”大乘，“嘛哈呀”就是大乘，我们念摩诃般若波罗蜜多，就是“嘛哈”，在日本照中国唐朝的发音，“般喳”波罗蜜多，大乘，他由小乘变成大乘的时候，忏悔、痛苦的不得了，要自杀了，他说我毁谤了佛法，几十年的著作都不对了，这是骂佛、骂大乘，他说不对了，要自杀，无著菩萨他哥哥说那有什么用，自杀不能解决问题，他说那怎么办，哥哥告诉他，譬如人走路，因地而倒，这个人走路在路上走，怎么跌倒呢，还是地下，地的关系嘛，跌倒地下怎么办呢，因地而起，还是靠土地嘛，你手一撑再爬起来嘛，因地而倒，因地而起，走路走跌倒的，因为有土，假使在虚空中走，永远不会跌倒，永远是空的嘛，因为有地，土地嘛，跌倒了要爬起来，怎么办呢？也靠土地才爬起来，他就懂了。我回转来弘扬大乘佛法，所以他大小乘显密没有谈，大小乘都通的，著作很多，最有名的现在中国翻译流传，你们在研究，我们这里的教务长好像在研究，听说啊，我不知道，我没有神通，研究俱舍论，当然他不是专门，只是一点啦，他还是神通广大的。那么他的哥哥呢，专门弘扬大乘，弥勒菩萨继承佛的第二位，无著菩萨，他是每天早晨，每一天一天，一辈子弘扬佛法，一辈子为教育，教人世间的社会教育，白天整个的说法，这是讲课弘法，晚上入定，入定到什么，到兜率天，欲界里头的第四天，弥勒菩萨还在那里说法，他晚上听课，记录下来，不晓得用钢笔、毛笔，什么笔，或者用脑子，白天就把这个听课的记录写出来，就是写了一百卷，你们手里这一套，《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所说的，就是佛所说的佛法，无著菩萨所记录的，一百卷，是玄奘法师到印度留学二十年，回来翻译最重要一部经论，《瑜伽师地论》，学显教学密宗，各种不能不参考，不过文字翻译的非常老实，够艰硬的，几乎我们历代的学者，好好研究《瑜伽师地论》的没有几位。这是两部介绍，所谓学佛的，这是一个佛学概论，真正要了解佛法是这一本，无著菩萨与世亲菩萨两个人约好，两兄弟。无著菩萨告诉弟弟世亲菩萨，他说我会先走，先死，他说，我们人究竟死以后，有没有佛的世界，有没有其他世界，你要回来告诉我，这个故事很有趣了，可见两个人修持那么高，生命的道理，死后是不是有个西方极乐世界，是不是真有个天上人间、地狱，你要回来告诉我，两兄弟约好，无著菩萨先走了，这个世亲菩萨还没有死，等哥哥来见一面，天天等，没有消息，大概自己想，头发留起吧，不要再当和尚，靠不住，以哥哥这样的修持，功力又好，回来见一面，证明有没有这个事，这个，过了三年，世亲菩萨一下看到无著菩萨来了，他说，哥哥啊，有吗？他说，当然那怎么假。那你现在在哪里？我在兜率天弥勒菩萨前面。他说，你怎么这么久来告诉我有这个事？他说，我到了，这个弥勒菩萨也正在上课，我进了禅堂，他们把门关了，我不过听了一个钟头，我心里急要来告诉你，好好修持啊，他说他们打开门，一个钟头了，我赶紧跑来，这里三年了。啊，这样。这个故事很有趣，这个，现在介绍了这两部了，连带讲故事给你们听过了，我都是佛经里头看来的，你们听了，你看几分钟，我看了好久，好可怜，兜拢来都告诉你，所以你们是我的，等于我的无著菩萨，你们是世亲菩萨，很有福气。

　　中国的，到了佛法到了中国，两部著作重要，中国的，换句话我们中国三部著作，对了，讲错了。第一部，摩诃止观，不是现在你们手边有的六妙门止观法门，大止观的，智者大师他的著作。第二部，五代、宋朝的时候，永明寿禅师的著作《宗镜录》，这个文字都很美，尤其是《宗镜录》，那么永明寿禅师也是在座我们老前辈一样，他是个将军出身，后来出家了，他是禅宗悟道以后，弘扬净土的，在杭州，永明寿禅师，据说是阿弥陀佛的再化身来的。这两著作是佛学概论。第三部就是我们青海人到西藏成就的，达赖、班禅的师父，宗喀巴大师，根据阿底峡尊者《菩提道炬论》，《菩提道炬论》可以说根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》的著作，所以宗喀巴大师写了，所有的著作嘛，把它累积起来，《菩提道次第论》，实际上根源都是《瑜伽师地论》来的，我这么几句话很短的浓下来告诉你，我的我慢，增上慢来啦，我摸了几十年，你们年纪轻轻又不好好用功，尤其我看出家的同学们，悠哉加游哉，那个游不晓得羊油还是牛油，油得不得了，没有好好的用功，可是我们都吃了那么多苦头，浓缩下来，简单的告诉你，自己好好去研究，不要听了就完了，所以大家要了解真正的密宗的黄教，我们暂时不讲红教、花教、白教，暂时摆一摆，要想了解黄教宗喀巴大师的这个修持的法统《菩提道次第广论》，了解《瑜伽师地论》。这个现在给你介绍了整个的东方文化，尤其，其实印度佛教文化，印度没有了，宋朝以后印度已经没有了，印度文化整个的归到中国文化里头来了，我们中国的文化是吸收包含了那么多东西，现在年轻人一点影子都没有摸到，那真担心啊，我常说一句话不大好听的话，任何一个民族，一个国家不怕亡国，亡国了，有后代起来可以复国的，就怕文化断了，文化一亡了，这个民族国家就没有了，很重要是文化的根基。

　　现在给大家介绍了我们文化内容的这五部大论，就是整个的佛法，随便那一部抽出来就是佛法的概论，今天我们需要抽译的就是《瑜伽师地论》，怎么叫瑜伽呢，那我们晓得根据梵文翻译，现在外文叫yoga，这个伽是，所以释迦牟尼佛那个迦是真正，正式的发音释迦（ga）这个瑜伽的伽，中国字，一个走字，这个是人，什么叫瑜伽呢，你们都会，每个同学，我怕花钱不敢发奖金了，舍不得，很小气，瑜伽，你们都晓得，怎么样翻译啊，相应，怎么样相应啊，我跟你两个相应不相应啊，都晓得，你们一考试都会答出来“相应”，所以我刚才讲我们这个老同学古老同学，他姓古，所以我那个老古文化，当年因为这个同学大学毕业了跟到我旁边，我说，我们办个出版社，好啊，取个什么名字啊，我说取个什么，取个好一点，我说你姓古就叫老古，就这样来的，简单得很，他姓古，古里古气的这个人，从大学一年级跟我到现在，现在头发光了，他是和尚，你看头上没有毛的，偏偏弄二根毛还遮起来，当了和尚还要假，这个是古先生。《瑜伽师地论》，什么叫瑜伽呢，古音，相应，怎么叫相应，交感，互相交感，古文的翻译叫相应，搞了半天相应不相应，不知道，就是交感啦，现代话。我刚才所以讲他，你少讲那些佛学的名词，少讲文章，书读多了没有用，就把白话一讲，你们学了佛的学问越好的，一口那个学问，我一听就烦，我上课很少讲这些东西，我们讲课的人，你最大的学问不是表现你自己，要把那个学问变成白话，给听不懂的人听懂，然后想起我们看了好多古代的老师，当代的老师，满嘴学问，黑板上写了密密麻麻的，记录都来不及，听得完全听不懂，非常尊重他都是学问的话，学问有屁用，听不懂。学问要使人家不懂的人，告诉他这样，懂了，这是真学问，千万注意。所以瑜伽就是交感，什么叫交感，等于我们那个电插头一样，插对了就通电了，这样就是交感，插不对了有屁用，这个电没有用的，瑜伽是什么交感呢？天人交感，我们修养到了，跟这个宇宙生命整个的想通，通电了，就是瑜伽，就是yoga，瑜伽禅宗这个禅，禅定也就是瑜伽，使我们……所以为什么要打坐，各种方法，修养到最终与天地宇宙万物交通一条线，插头这个插电对了，就是庄子的话，庄子一句话，修道成功，与天地精神相往来，就对了，庄子说的，与天地精神相往来，这就是yoga瑜伽，也就是儒家孟子说的，养我浩然之气，充塞于天地之间，这就是交感了，这就是禅的境界，这也就是禅定的境界，所以为什么要打坐呢，要把身心收摄，就是庄子的话，澡雪精神，洗个澡的澡，雪，下雪的雪，身心啊，洗了澡同白雪一样清洁发亮的，澡雪这个精神，这就是打坐修定的这个道理了，这个大家都了解了吧，我这样说，还说得清楚了没有，说不清楚，你来打我，打我一个耳光，使我清醒一点重新说话。现在我们手里这一本佛经，叫瑜伽，交感相应刚才都解释了，瑜伽师，怎么师，大师们，已经佛法到达那个境界，瑜伽师。地论，什么叫地呢？一步一步，地者地步，一步一步。瑜伽师，你们修道的这些大师们，想到达怎么样是小乘罗汉境界，怎么是菩萨境界，怎么样是观音菩萨境界，怎么是文殊菩萨境界，瑜伽师，这些大师们，你要学的佛法，地，一地一地，一个步、一个步，这一层楼、二层楼、三层楼、四层楼、五层楼，一地一地上去的，论著告诉你，所以这个学名叫《瑜伽师地论》，这样懂了吧，然后你拿《瑜伽师地论》，然后出去好吹牛啦，我是开牛棚的，你们去开牛肉店，再不然去卖牛肉面，大的吹大牛，小的吹小牛，就可以去吹了。弥勒菩萨讲出来、传出来，无著菩萨的记录，《瑜伽师地论》，分成什么呢？由一个凡夫普通人学佛分成十七地，十七步，一二三四五六七八十的十，我怕我的国语不标准，这是一二三四五六七的七，十七地，我们翻开看看，《瑜伽师地论》的目录，学佛第一要学逻辑，佛法是非常讲逻辑的，所以逻辑没有学好，佛法里头不叫逻辑，逻辑是佛法里头跳出去的，原来叫因明，因明就是逻辑。非常讲逻辑，把它分成十七地，因明就是逻辑，我们中国呢，传统文化叫“名学”，因明就是逻辑，名，名学名气那个名，大名顶顶那个，就是逻辑，逻辑不是，我们自己文化里头还高明得很，可惜大家自己不懂自己。《瑜伽师地论》是逻辑的分类，分成十七地，你看看我们手边都有了，都有了，我们来了。本地分，这就是逻辑，第一个标题，本地，根本的，本地，本地哪里，厦门，本地，本地是厦门，本地就是根本的立足点，下面就分类，本地，五识身相应地，第一要了解，我们这个生命活著身体，有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身体，这是五识身地，身体同心的关系，这是第一部分。本地分的地，第二部分呢，你们手边都有书，意地，是第二部分，我们的意识思想怎么来的，所以现在这个意识形态怎么构成的，意识的作用怎么来的，意识同五识身相应地分开的哦，意识作用讲得非常清楚的，意识作用，第二地。第三是有寻有伺等等，包括了三地，第三、第四、第五，这些都，这个慢慢解释，今天就要给你们搞这个。第四呢，三摩，三摩呬多地，三摩呬多地，我们讲，得定对不对，大家说怎么得定，梵文叫三摩地，三摩地，那么中文再简单的称呼，我们的妹妹，三昧，还不是二妹呢，也不是大妹子呢，三昧就是三摩地的翻译的转音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地。第五呢，有心无心地，后面跟到下来，实际上你把五识身相应地到有心地无心地研究完了，这个佛法的基础是修持去，稳当得很，后面的闻思修慧，声闻地、缘觉地到菩萨地，一直到成佛之路整个给你说完了，所以，你们手里拿到已经是拿了成佛之路的把柄了，不过四大本耶，揹得动吗？揹不动有个办法，最后是“空”的啦，都没有的，就丢掉了，那就成就了，所以要尊重这个东西。

　　出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话。

　　宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》，她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。灵鑑涵天，灵魂的灵，鑑，一面镜子，那个金字旁的那个鑑，照体长生空不空，灵鑑涵天，灵魂的灵，鑑，一面镜子，那个金字旁的那个鑑，灵鑑涵天，涵，三点水那个涵，灵鑑涵天，天上的天，容万物，包罗万象生命根本，后面还很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，历代这几位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《灵源大道歌》，“我为诸君说端的，命蒂原来在真息，照体长生空不空，灵鑑涵天容万物”，你看看，你这边好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑当如此也，我们这些公仙公不晓得如何，仙公，这个问题答完了。回到弥勒菩萨这里《瑜伽师地论》，书先拿到，我们先讨论一个问题，我来不及给你讲这个东西，这个已经一百卷，《瑜伽师地论》，抽出来十三卷，基本最重要的，我现在假使在六、七天给你讲一卷，都讲不完，我只能够捡要点给你说了，首先我们大家学禅也好，学密宗也好，大家学打坐，都想入定，对不对，什么叫做定，这是一个问题了，那么，一般认为定，打起坐来，有些人，他入定了，睡著了，这是昏沉，不算定，对不对。

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