按：此见《尹文子》。
校正：
（1）《文选·演连珠》注。
按：《类聚》有两刻八十八卷，一本引《尸子》曰：“木之精气曰必方，又曰深根固蒂。”一本此句别为一条，称“声子曰”，在谢承《后汉书》之后。按《老子·德经》云：“有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。’”“声子”盖“老子”之讹。“声（聲）”俗作“声”，与“老”字字形相近，又脱坏为“尸”也。
校正：
（1）《类聚》八十八。
按：此见《尹文子》，《书钞》一百廿九、一百四十三并引作《尹文子》。
校正：
（1）《书钞》卅八。
按：《史记·封禅书》云：“上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度，济南人公玉带，上黄帝时《明堂图》”云云。于是上令奉高作明堂汶上，如带图，带即汉武帝时人也，而《云笈七籤》一百载《真宗轩辕纪》云：“济南人公玉带上《黄帝明堂图》。有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之曰合宫，可以观其行也。（2）乃立明堂之议，以观于贤也。”（3）斯为巨谬矣。
校正：
（1）《元和姓纂》十、《通志·氏族略》四。
（2）二语见《尸子》。
（3）本《管子》。
按：《谷梁传》引《尸子》语，当在其后，《尸子》未必见《谷梁传》也，且其文亦不类《尸子》。
校正：
（1）《姓纂》十。《氏族略》五“传”上有“亦”字，“卷”作“篇”。
按：《通志·氏族略》引《风俗通》云：“申徒氏，随音改为申屠氏。申徒狄，夏贤人也。汤以天下授之，耻以不义，闻已，自投于河。”《姓纂》盖亦用《风俗通》。其云《尸子》者，即“屠氏”二字之驳文也。《荀子·不苟篇》云：“负石而赴河，是行之难者也，而申徒狄能之。”（2）《庄子·外物篇》云：“尧与许由天下，许由逃之。汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。”是狄生于夏末，闻汤让务光而死，非身让天下也。”《盗跖篇》则云：“申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。”《淮南子·说山训》高诱注云：“申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沈于渊。”《汉书·邹阳传》颜师古注引服虔注，亦云“殷之末世介士也”。《史记》索隐引韦昭说又云“六国时人”。《韩诗外传》一称：“申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之。狄引关龙逢、王子比干、子胥、泄冶以自况。”《新序·节士篇》同，则狄当为周末世人。
校正：
（1）《姓纂》三。
（2）《说苑·说丛篇》述《荀子》语作“申屠狄”。
按：《礼记·曲礼下》：“庶人之挚匹。”孔疏云：“匹，鹜也。野鸭曰凫，家鸭曰鹜，鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已。”故郑注《宗伯》云：“鹜，取其不飞迁。”《尔雅·释鸟》云：“舒凫，鹜。”舍人及李巡云：“凫，野鸭名；鹜，家鸭名。”然则“凫鹜”云云，乃孔冲远之说也。
校正：
（1）《证类本草》十九、《陈藏器本草引》、《埤雅》八。
按：《类聚》八、《御览》卅六、《六帖》六并引作《庄子》，此《庄子》逸文也。又见《初学记》六，下句作“流相薄，即为之地动”。
校正：
（1）《事类赋·海赋》注。
按：此见《韩非子·外储说左上》，“椟”作“櫃”，“薰以桂椒”二句作“薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰”。《太平御览》八百三引《韩子》正与此同。《御览》此条与《尸子》“水圆折者有珠”相接，吴氏遂误为《尸子》。
校正：
（1）《事类赋·珠赋》注。
按：《御览》五十八引《顾子》曰：“子与子华游东池，子华曰：‘水有四德’”云云，接《尸子》“凡水其方折者有玉”条后。吴氏所见本或有脱坏，故误采之。任本次于“方折有玉”之下，盖亦仍《御览》误本也。（2）
校正：
（1）《事类赋·水赋》注。
（2）又见《御览》六十七、《类聚》九。
按：《初学记》廿二云：“按《尸子》：‘燧人之世，天下多水，故教人以渔。其后尧使人水处者渔，又舜渔于雷泽，盖因修其法也。’”（2）“渔之为事也”云云，“各以用之，得鱼一也”。“其后”以下，皆徐氏类举渔事，非《尸子》本文，孙本亦误采其后三句。
校正：
（1）《事文类聚·前集》卅七。
（2）原注：《文子》曰：“尧使人水处者渔，山处者木。事宜其械，械宜其人。”《尚书大传》曰：“舜渔雷泽之中。”
按：《水经注》本《尚书中候》，见《御览》八十二。
校正：
（1）《广博物志》十四。
按：《抱朴子·诘鲍篇》云：“蜂虿挟毒以卫身，智禽衔芦以扞网，獾曲其穴以避径至之锋，水牛结阵以却虎豹之暴。”《文选·鹪鹩赋》注引云：“智禽衔芦以避网，水牛结阵以却虎。”《御览》八百九十九引同此，盖误《抱朴子》为《尸子》。（2）
校正：
（1）《广博物志》四十四。
（2）《淮南子·修务训》云：“雁衔芦而翔，以避矰弋。”
按：“隐土”见《列子·天瑞篇》。
校正：
（1）《升庵外集》三：“东北咸州曰隐土。”注：“《尸子》作急。”
按：《外集》又引《文子》：“法蠡蠬而闭户以证铺首。”语与此同，然《文子》今本亦不载。
校正：
（1）《升庵外集》八。
按：此见《韩非子·难一》及《难势》。
校正：
（1）《升庵外集》廿二。
按：九十七又引作张融语，见《南齐书·顾欢传》。
校正：
（1）《升庵外集》五十九。
按：《管子·桓公问》云：“禹立谏鼓于朝，而备讯唉。”
校正：
（1）《升庵外集》六十四。
按：此见《路史后纪》十二，不云出《尸子》。
校正：
（1）《绎史》十。
按：《御览》四百八十八引此作《说苑》，与今《权谋篇》小异。四百五十引与今本同。
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（1）任本。
按：《御览》四百卅二引作《尹子》，乃《尹文子》佚文，见《意林》。
校正：
（1）孙本引《御览》。
按：《御览》八百六十三引作《公孙尼子》，《初学记》廿六同。
校正：
（1）惠本、孙本引《御览》。
按：《尹文子》云：“越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。”此《尸子》乃《尹子》之误。《韩非子·内储说上》“轼”作“式”。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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