道枢卷之二十四

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　　金碧龙虎篇

　　四时推移，如环无端；虎伏龙蟠，化为金丹。

　　刘真人曰：仰观天象，而使知四时常移，阴阳互用，以推日月之迟速，大小生焉，于是得日往月来生成之道，以着金碧之经。金者，刚柔得位也；碧者，仙而游于碧落也。日者，太阳之精，天之魂也，其性刚烈，能生万物，居于阴中，离卦是也；月者，太阴之精，地之魄也，其性静而躁动，居于阳中，坎卦是也。坎者，二阴之时，其日生乎一阳，是为黑铅，出于水银，其至于艮宫，则渐有青白而为少男，此二阴而生一阳者也。即上之位四旬有五日，从下生阳，震卦是也。其名曰丹砂之魂，于是其汞渐伏焉。至于巳，六阳具矣，其名日赤金。四旬有五日从南赤朱之地，武火锻之，四旬有五日至于坤宫，黄黑混杂，其精其名日还丹，四旬有五日，至于兑宫，汞体自燥，其烂如泥，其名日伏火。水银短，其火可以入于太阳，至于干宫，三十有六旬，其金正紫，复入于中宫，大庚合于乌火，首黄合于乌土者也。雄黄覆用，以为之焉，惟白虎制御之，更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名日白金虎子。又六旬，其名日五金神丹。又五旬，其名日太一神粉。其上日谓之水母，其或不上覆而盘旋于中者，谓之辰砂；其紫黑通彻者，谓之大还；其赤而光明者，谓之紫微之丹。斋戒百日，择王气而吞三圆，则三尸、九虫、七毒尽矣，服之十有八旬，可以飞而腾天也。

　　九转金丹篇

　　人之得一，是为元火；炼于三田，神气为佐。

　　亢龙子西蜀青城山方士段昊也日：道生一者，太空之一气也。万物与人，其生因乎一气者也，其死归乎一气者也。阴者，性也，无中来者也；阳者，命也，有中生者也。身为体，以心为用焉；心为体，以神为用焉；神为体，以气为用焉。气体以运，炼涎坛为用焉。天地之神者，阴阳所生也；精气之神者，阴阳所化也。其有神昏而性昧者，何也？气不合于神，神不合于气而然也。故心以性为神，神以心为用。神者，性之真也；性者，神之体也。是以存神养气，湛性冲神者，常使神以辅气、气以辅神，自然长生者矣。

　　天地得一者，何也？阴阳是也。人之得一者，何也！元火是也。知一者，则以虚无为药，丹元为鼎，正气为火，炼于三田，真气不散，则阴阳岂能一哀其形矣。

　　道之妙用有三焉：其上运太虚之元气，配用坎离之神，入有为而其形自化矣，夺无为而其形自真矣；其中守形固气，养其形，住其真，神气调御，湛然自灵焉；其下去浊留清，神魂不散要焉。

　　于夫辖虚无，策太空，究其终始，八卦焉。一爻者，一气也；一十四气者欤。天地运行之始，其上有风轮，未济之象也，三阴之气自虚皇之降精者也；其下有水轮，既济之象也，三阳之气自虚皇之降精者也。束方者，震也，天真九皇少阳木之真气，生于水中，其应于肝；肝以甲为兄，乙为妹，己者甲之妇，庚者乙之夫也，太阳木之真气而为巽，生于风中。南方者，离也，天真九皇火之真气，生于风中，其应于心；心以丙为兄，丁为妹，辛者丙之妇，壬者丁之夫也，天真九皇三阴土之真气，生于风中而为坤焉，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而藏乎一气，其色玄者也。西方者，兑也，天真九皇少阴金之真气，生于风中，其应于肺；肺以庚为兄，辛为妹，乙者庚之妇，丙者辛之夫也，天真九皇太阳金之真气，生于水中而为干焉。北方者，坎也，天真九皇阳明水之真气，生于水中，其应于肾；肾以壬为者，旬有五日也；二十有四爻，是为二，癸为妹，丁者壬之妇，戊者癸之夫，天真九皇三阳土之真气，生于水中而为艮焉，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而藏乎一气，其色赤者也。中央者，坤也，其应于脾；脾以戊为兄，己为妹，癸者戊之妇，甲者己之夫也。三阳在于水中散而为天者，干是也，其自然之气名曰太和君焉；三阴在于风中散而成地者，坤是也，其自然之神名曰太辰君焉。干生三男震、坎、艮也，龙之精、凤之公也；坤生三女巽、离、兑也，虎之体、龟之精也。六气三阳、三阴者，曰传于五脏，升降于六腑，罗络于三元，系连于八脉，行于十二经十五络，循还三百六十五穴，上达于天关，下至于地户；加乎一息则热矣，损乎一息则寒矣。阳气左转，阴气右旋，五千度其周天者也。故左气交则右气应，右气交则左气应而各有配焉；少阳之精、太阳之正者，天真九皇金真之一气也；太阳之精、少阳之正者，天真九皇火真之二气也；阳明之精，少阳之正者，天真九皇土真之五气也；少阴之精，太阴之正者，天真九皇木真之三气也；太阴之精、厥阴之正者，天真九皇水真之四气也；厥阴之精、少阴之正者，天真九皇之六气也；三阳之正、太虚之精者，天真九皇之七气也；三阴之正、太虚之精者，天真九皇之八气也。于是以中宫置鼎，收夺八方之妙气，配土合和？炼而不散，而后成九鼎之神丹。其丹九色青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭，此九色也。

　　昔者黄帝炼剑铸鼎，乘火龙而升天者，谕内也。何以言之？心者，火也；肝者，炭也；肾者，轮也；肺者，金液也；脾者，炉坛也。经曰：心为丹砂，肺为云母，肝为空青，肾为磁石，胆为雄黄，此配炼之义也。故圣人以身为炉，三宫为鼎，炼不息之气，入无为之形焉。身静则神自清矣，神清则气自盈矣，神气和则形自轻矣。一气既定，百脉常盈；九鼎通灌，万神自灵焉。九鼎者，九官之用也。丹田者，真一之鼎也，是为九鼎大会之府者也。体一气而为真，炼九气而成神。九气者，何也？曰九气、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九窍、曰九宫、曰九转、曰九还、曰九鼎。九鼎之内于是有七返、八四八六变、九还之道焉。返者，覆合也，收七表八裹经络之气血者也。一返脉，脉停运矣；二返气，气聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精结琼瑰矣；五返骨，骨若红玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清体妙矣；八返神，神化无方矣。还者，归其源也，取五行之气，动三要之精，定一物之元者也。一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精堂，九还神室。九化则可以留形矣，其始干者，大肠也，天也，其名曰金之维宫，曰灵符之宫，其数六者也；其次坎者，肾也，水也，其名曰水之正宫、曰丹元之宫，其数一者也；其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之维宫，曰玉房之宫，脾胃之气符合于此，其数八者也；其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宫，曰兰台之宫，其数三者也；其次巽者，胆也，风也，其名曰木之维官，曰天雾之宫，其数四者也；其次离者，心也，火也，其名曰火之正宫，曰绛宫，其数九者也；其次坤者，小肠也，地也，朱雀藏于土者也，其名曰土之维宫，日朱陵之官，脾胃之气符合于此，其数二者也；其次兑者，肺也，泽也，其名曰金之正宫，曰尚书之宫，其数七者也。

　　中官者，黄庭也，铅汞也。虽然鼎无鼎也，药无药也，四象五行者不离乎身，外求者则与道隔矣。修金丹者，九年既成，其气自盈，其神自灵，五霞钻顶，万景朝形者也。

　　坎离者，水火也。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；本乎天者亲上，本乎地者亲下；各从其类也。故阴气上动则下降，阳气下动则上升，此内丹之升降者也。自冬至炼成阳胎，内结于丹田，谓之命焉；自夏至炼成阴息，内结于绛官，谓之性焉。阳气自其足而左旋，其上腾而为日者也；阴气自其顶而右旋，其下降而为月者也。炼纯阳者，轻举而为仙；炼纯阴者，凝寂而为鬼。心者，绛宫，玄灵之府也，其内有腾蛇又名碧眼胡儿、太素魔王、玉女真魔，呼吸真气，其散若白光，使天真阴之气下降焉；肾者，元宫，太子之府也，其内有白元之龟又名金精猛兽、文灵魔王，呼吸真气，其散若紫云，使天真阳之气上升焉。上日风输，是为风混未济者也，象日离也，其内应于绛宫，阳中有阴，应感而生姥女地后之神；下日水轮，是为水沌既济者也，象曰坎也，内应于丹田，阴中有阳，应感而生婴儿天皇之神。经曰：男居坎室，女居离房，次开混沌，配合中央，此之谓也。

　　绛宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄而藏白雪，久之生姥女，产为金液，还于丹田，妇返夫宫，此三阴之神也；丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而隐黄芽，是生婴儿，产于金液，还于绛官，夫归妇室，些二阳之神也。黄芽者，运火化为婴儿，其顶有红光，驾青龙上游于金关之中；白雪者，有水化成诧女，其顶有碧光，乘白虎下返于玉堂之内。于是阳气化为红光而下隐于丹田，谓之日焉；阴气化为碧光而上升于绛宫，谓之月焉。

　　离宫阴火冥冥升降，左投右接，神气交会，住于丹田，灵光内现，其状如火轮，气结于丹元者也；坎宫阳火冥冥而降，右投左接，灵光内照，其状如水轮，百骸自收，精定于丹元，气凝于肾官也。是以炼气者使神来往，上下交会，五光混元而结胎息焉。坎宫气结，其脐泄五霞而耀者也；离宫息住，其眉白光，斯乃阴阳得位，交感自然者乎！然炼金丹者，须分左右、水火、大小，炼两俱均焉。夫不循爻象之运动，其犹钻冰而取火者欤！善修炼者必上开天门，下闭地户，左收肾精而控天龙，右引肺液而驱地马，左收右引，左出右入，上升下降，二气循还，中央会合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而来，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中，其散如风，其聚如雨，此炼气自然之道也。

　　夫炼气者，阳逆于阴，阴无不成矣；阴逆于阳，阳无不生矣是以内气不散，外气不入，自于内而交焉。其气蒸于百骸，飞腾荡荡，一交再交，一接再接，使夫神御气、气御神，神气相御，自然而成胎息矣。

　　夫炼胎息者，先之以心澄、神定、气湛，真全，是以心定则神定矣，神定则气定矣，气定．则息定矣，息定则气合矣，气合则凝结不散，是为胎息焉。故其神内交，其气内接，体交其气，气交其神，神接其体，体返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心气下降，定息内交，神气会于三宫，胎息结于产化，可以与天地同休者也。

　　大丹之使火，必循易而行之。于是易之卦六十有四，是为周星之运数也。三年一闰，闰则三百八十有四，是为天地气候加臧升降之数也。以易之三百八十有四爻日用为火之符，则一月有三旬，三旬有三百六十时，盖日行二卦焉。故十有二爻者，六阴六阳，动静之候，此变爻行火之数者也。月用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤为之炉鼎，离坎为之铅汞，乃枢轴之用者也。魏真人日一．六十四卦张布为舆，龙马就驾，明君御持，此之谓欤！

　　夫十二爻者应乎十二时也，五日一候，旬有五日一气，四旬有五日一节，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也。止运行其河车于二胜，俟夫津汗交流，是为焚魔沐浴之火也。然则一日之用十时，一年之用十月于日于月除卯酉，故还丹者十月脱胎焉犹人之主。三旬为一鼎，盖日月者三旬一交，吾取夺造化之九气，聚而炼之，结为神丹。吾之十鼎，惟日不用复卦。

　　《易》曰：初九，潜龙勿用。何也？丹药未能有变者也。然则所实用符火者，惟九月而已。是乃九鼎者乎？九年者，九九之数，取日月之运行，其真气八百有十丈，斯其为丹者也。以一月论之其变爻行火内用之道，则一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用讼；三日其朝用师，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日其朝用泰，其夕用否；此六十时上五日一候者也。六日其朝用同人，其夕用大有；七日其朝用谦，其夕用豫；八日其朝用随，其夕用蛊，上弦者也；九日其朝用临，其夕用观；十日其朝用噬嗑，其夕用贲；中五日一候者也。十一日其朝用剥，其夕用复；十二日其朝用无妄，其夕用大畜；十三日其朝用颐，其夕用大过，十四日其朝用成，其夕用常；十五日其朝用逛，其夕用大壮；下五日一候者也。十六日其朝用晋，用夕用明夷，日之降者也；十七日其朝用家人，其夕用睽；十八日其朝用赛，其夕用解；十九日其朝用损，其夕用益；二十日其朝用夫，其夕用娠；上五日一候者也。二十一日其朝用萃，其夕用升；二十二日其朝用困，其夕用井；二十三日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也；二十四日其朝用震，其夕用艮；二十五日其朝用渐，其夕用归妹；中五日一候者也。二十六日其朝用丰，其夕用旅；二十七日其朝用巽，其夕用兑；二十八日其朝用涣，其夕用节；二十九日其朝用中孚，其夕用小过；三十日其朝用既济，其夕用未济；下五日一候者也。

　　人者合天地之象焉，其上至于绛官，其下至于丹元，去脊骨两傍皆七分左右各十五脸穴，是乃五脏六腑、八脉三元、万神所行、元气所会，升降之道路者也。自绛宫左行十五之脸会，此日气升腾之所由也；自绛宫右行十五之脸会，此月气下降之所由也。夫气与神者，随日月上下升降而分左右焉。阳之日自左而升，至十有六日从其右下降，月终而极矣；阴之日自右而升，至十有六日从其左下降，月终而满矣。斯所谓三十辐共一毂，为其无而有车之用者欤。冬至遇甲子以为起功焉，于子之时其少阳应于坎，其神潜龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天雾，交于金运，二十有五度，肝之兰台之府，传此气于右肾，应于子之初一刻，其传三十有二刻，至卯之时沐浴运炼，五日一候，十有五日一气足矣，其铅生一分而镇于坎宫，其状如露蕊，生于丹田矣。可以取而炼之，一月为一鼎焉，前十有五日是为阳进火者也。盖炼少阳之一气，上之五日、中之五日、下之五日，各为一候而俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火一两；中之一候前二日半，使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半，使火一」两十有二铢，后二日半加火三两；此一气终矣。十五日、一百八十时。冬至之后十有六日至月之终，其阳明应于艮，其神见龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天雾，交于金运，二十有五度，人气亦行二＋五度。传其气于右肾，应于丑初一刻，传三十有二刻，肝之兰台之府以辰为初运，三至九遍，起于开元之府至腰左胁之中，运炼十有五日，其铅复生一分，其状如含莲，日用火养之，故后十有五日为阴退火之数也。炼阳明之一气。上之五日、中之五日、下之五日各为一候，俱六十时。上之必候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用一两十有二铢；中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。是以前十有五日谓之刚火，其效也，夜视五色焉；后十有五日谓之柔符，其效也，日射．神光焉。于是复换鼎，使火自冬至三日有一日至四旬有五日，其太阳应于零，其神亢龙，其气天真九皇金真之一气也，太符于天霖，交于金运二十有五度，应乎寅之初一刻也，其传三十有二刻，肝之兰台之府，传其气于差肾，其铅复生一分，其状如抱卵，此乃换鼎者也。前十有五日为阳，进火以炼太阳之一气。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火二两；中之一候前二日半使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半加火三两，于是三气为四旬有五日，为一鼎半焉，一节之数也。炼之至此，三阴绝矣。太阳入户会于宗庙，余气散为丹砂者也。后十有五日为阴退火焉，自立春卦起于艮。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用二两十有二铢，中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。于是为六十日，第二鼎之火数也。自是用火皆同于此焉。养至于夏至之日，火加焉而鼎不加焉。故自冬至进火，六月成阳胎，一气不散，结于丹田，其色赤，是谓红铅，阳砂者欤。夏至六起火亦与冬至同焉。五日一候，十五日一气，一月一鼎，四十五日一节，同此。故自夏至午之时一刻由少阴起功焉，其应于离，其神潜龙，其气天真九皇木真之三气也。金行于灵符，交于火运二十有五度，肝之尚书之府传气于心之离宫，其汞生一分，其状如露药，生于绛宫，炼之则血化白乳，肤体光泽，而复运炼如前焉。依冬至火数。及于冬至火加五鼎，水即不加焉，阴气不散，结于绛宫。故自夏至进火，六月以成阴息，其色黑，是谓黑铅，阴汞者欤。一赤者，阳气也；一黑者，阴气也。赤黑连于表裹，其名红铅、黑铅，大丹之本也。行之周岁，性命有主矣。

　　夫三五一之道，身交而气不交，天龙地马，干访坤母。天者，日阳精也；地者，月阴精也。阴阳交御，夺而归根，此返本还元胎息之道也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。何也？夫一呼其气，出乎三寸，主于左肾，是为三阳，应于日者也。一吸其气，入于三寸，主于右肾是为三阴，应于月者也。呼吸六气，昼夜随日月之运行为一万三千五百息焉，呼吸为五万四千动焉，气血行八百十丈焉，是以血气昼夜如珠相连，流行于其身者也。荣卫行阳于左，其朝之荣脉二十有五度；荣卫行阴于右，其朝之卫脉二十有五度。血者，荣也；气者，卫也。一呼一吸，气血行乎六寸，凡二百七十息则气血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者在于呼吸而已。气之出为日魂焉，气之入为月魄焉。经曰：出日入月呼吸存也，日魂月魄二气真也，识者便是真仙子，炼之饵之千日期，身既无阴那肯死。此之谓欤！玉京之下自有日月以分昼夜者，天地之息也。呼吸者，人之息也。夫日为阳、月为阴，阴阳运行，故有生死焉。若夫阴阳不交、日月不错、四时无度，万物不生则安复有生死哉？定息者何也？运行定息，发元火内烧于四大，千日可止，直俟五脏不交，六腑不传、百脉不行、百关自奏、神气自御、万化自定，此胎息还元者也。

　　吾有大丹神胎金鼎焉，其炉三层。三层之上者，黄丹庭也；黄丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。其左固济，其右蓬壶，其外曰景死惊开休生伤杜，此所以保其鼎者也。大药一斤应于三百八十四爻，其内惟取十有五两用之，则三百六十爻焉；其一两应于四卦二十有四爻，是为干、坤、坎、离枢轴之用，斯盖天真变易火诀者乎？卦有六爻者，六气也，一分也；一爻者，一铢也。泰之卦上之三爻应乎一呼，其出三寸，三阳也；下之三爻应乎一吸，其入三寸，三阴也。内用其卦者，何道也？十六息者，六十四动也，为九十六寸焉。凡定十六息者，四则为六十四息。九十六寸者，四则为三百八十四寸。故《易》者，寸也、铢也、两也、日也，皆三百八十有四焉。阳之爻六，一爻三十六策，六爻者则为干之策二百十有六焉；阴之爻六，一爻二十四策，六爻者则为坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻阴阳各半焉。合一万一千五百二十策者也。冬至一阳生，于子之初一刻起少阳之气，行乎三十六度，合于甲乙之气，行于地户；凡一度行六刻，则为运行者二百十有六刻也。次阳明、太阳，运行如前之数六十六度，通为一百八度，此干元水星小应大乘之道也，计夺六百四十八刻焉。夏至一阴生，于午之一刻起少阴之气，行三十六度，合于庚辛之气，行于天户；凡一度行四刻，则为运行一百四十有四刻也。次厥阴、太阴，运行如前之数三十六度，通．为一百八度，此坤元火星小应大乘之道也，计夺四百三十二刻焉，阴阳共运行一千人十刻。是乃日月周天、运行万物之数者也。

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