备知

道家 | [投稿]

　　【原文】

　　天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取。伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤为。彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之□，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相宁于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。

　　【典故】

　　《备知》，就是具备两方面的知识，即知人与知事。知人即是要知晓所接触的人，这些人是什么样的人，必须清楚了解他们，才能与之同处共事。可是人心是最善变的，其变化之大，让人无所适从。鹖冠子没有讲出怎么样去识别人，怎么样去知人，但他提出这个问题，却是千百年来人们为之头痛的根本问题。知事即是要知晓所接触到的事，大千世界，无奇不有，如果我们不知晓事情的来龙去脉，不知晓事情的发展趋势，那么我们就很难解决、处理事情。

　　其实，我们的一生，也就是这两件事，只要能够知人、知事，我们的一生也就能够从容应对，游刃有余了。所以我们的学习，也就要围绕着知人与知事这两件事来展开。

　　每个人都有自己的发展规律，也就是说，每个人都是按照自己的世界观、人生观、价值观而有自己的发展规律，有明确的世界观、人生观、价值观的人，其发展规律很好掌握，因此我们可以选择结交或躲开，躲不开的，我们也可以选择其它办法。而那些没有明确的世界观、人生观、价值观的人，也就是世界观、人生观、价值观混乱的人，是最难应对的人。这种人忽冷忽热，忽左忽右，一会儿这样一会儿那样，想到什么做什么，我们就很难知晓了，对付这种人，我们采取的唯一措施，就是不要相信他。所以，知晓人，就是要弄清楚一个人的人生道路，弄清楚其思想观念，看他走一条什么样的人生道路，有什么样的方向、目标，再来对照他的行为，这样就可以是“知人”了。

　　每一件事情，也有各自独特的发展规律，所以，对任何一件事，我们都必须要掌握根本，弄清楚事情的来龙去脉，以及发展趋势，掌握其发展规律，我们才能够解决和处理。所有的事情，都是按时势而发展变化的，不是以我们的意志而变化的，所以我们必须先要了解时势的变化、环境的变化，才能掌握事情的变化。这样就可以是“知事”了。

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