京本列第六○五十六首
太阳位，为主正为君。兆主国君家国事，通行循度总和平，昏蚀主忧惊。
日旁气，赤色若 京本作「似」 悬钟。所见之时 辛本、川本、京本作「游所见边」 须将死，不论春夏与秋冬，所举总成空。
日生晕，上下两重交。必有彼疆亡将过 京本作「军亡将帅」 ，中谋独霸不成韬，终是举 京本作「起」 鎗刀。
日左 辛本、川本作「在」 右，白气若虹交。兆 京本作「即」 主血流成大战，缘君失政作成妖，无法可禳消。
日光晕，晕珥有阴风。左右并同为吉兆，三般变动日时逢 京本作「同」 ，日月在罗笼。 日边耳，经曰：日有抱晕于野，皆有降军降将至也。
日光晕，有晕要须知。阙处预先防 京本作「隄」 备吉，忽然不阙亦 京本作「不」 须疑，三日雨淋漓。
日中晕，上盖下为阴 京本作「缨」 。向晕即凶背晕吉，若无征战有风声，霞气雨还成。
晕不合，垂在两边生 京本作「旁」 。城内有人谋不就，且饶缓慢看军 京本作「牵」 情，一事也无成。
晕边气，入则外军赢。随气攻之应大胜，忽然内出外军倾，胜负预先明 京本作「征」 。
晕边珥，一珥喜来生。两珥欲来相解意，又言败 川本、辛本、京本作「拜」 将摄公卿，此术甚分明。
日月背，顺吉背须凶。若背东方西面胜，背西东面获其功，南北并皆同。
占日月，主客要先知。昼把 京本作「犯」 太阳将作主，夜凭星月验安危，客认 京本作「与」 气随时。 日月星为主，云霞气为客。
相? 京本作「闻」 敌，两日见分明。必有拔营离寨去，正当日下 京本作「夜」 看抛城，大战血交并 京本作「兵」。首本缺此首，兹据辛本、川本。
相? 京本作「闻」 敌，日?对城营 京本作「营城」 。交战血流看主客，必应主败客军赢，日度算还生。 辛本、川本注：「算太阳分野。」京本注：「精算太阳分野，在日度算还生第十三首。」
日中晕，日被白虹穿。天下大兵看即 京本作「帅」 起，又兼烈士报仇冤，奋怒气冲天。 荆轲入秦时有此兆。
兵发日，日偶蚀并亏。莫往前程寻大战，天垂威 辛本、川本作「戒」 象遣 京本作「上天垂象欲」 人知，去则将难归。
冠缨日 京本作「者」 ，日上即为冠。右 京本作「在」 下为缨擎捧日，冠为喜兆将须欢，缨则将心攒。
两日?，少时 京本作「小将」 及明朝。倘或必 辛本、川本、京本作「忽」 闻如此兆，外藩草莽竞 京本作「尽」 兴妖，进步即嚎啕 辛本、川本作「疾兵消」。
日边气，如杵赤而明。既显不当军将出，执迷坚往损其兵，一半不回程。
日旁晕，状若死蛇围。其兆主 京本作「生」 灾先举 京本作「损」 将，师徒半出不能回，宜改 京本作「后」 拥师归。 此首首本缺，据辛本、川本。
日边晕，抱日一边生。顺抱敌人须可击，还如逆抱战无赢，随众 京本作「象」 举其兵。
日下气，赤气列三层。天下流亡兵竞起，黎民失业祸灾生，鹿走霸图争。
日四耳，多在四隅边。宫阙储君生太子，欢欣期降定三年，人马罢征权。
日中气，上下黑冲过。长子建谋兴大逆，速当根究莫蹉跎，迟便举 京本作「起」 干戈。
两阵近，青气日边生。其状分明如半月，顺其形气速前征，交战必须赢。
太阳畔，八字气分明。下若鹿鹿?章形势走，将亡兵溃祸灾生，固守保关营。
太阳畔，云气伞张形。又若飞烟星在 辛本、川本、京本作「影」 里，火星傍出血成坑，坚守不宜行。
太阳畔，突出泰山端。紫气盘旋供 辛本、川本作「俱」 不散，城中军胜贼当残，临阵审详看。
太阳畔，气盖 京本作「贯」 日当中。白色东西连卯酉，主忧社稷 京本作「宗社」 重灾凶，改号任神龙。 龙名曰丧门。
太阳畔，九曜旋 辛本、川本、京本作「簇」 于边。似火如灯光烂烂 京本作「烨烨」 ，九州大乱水滔天 京本作「血流川」 ，王道苦 京本作「若」 忧煎。 又主兵戈。
太阳畔，牛?竞争时。更有傍边持戟立，戟人无首影依稀，宗庙必倾危。 首本此首两收，前二句一作「太阳?，竞与日争时」。
太阳畔，如幕 京本作「蔓」 又如花。相继相连不间 京本作「黏不」 断，嫔妃皇后乱其家，术士见生涯。
太阳畔，气如剪刀形。更有散花桃杏 京本作「李」 杂，君王失政后妃称 京本作「嗔」 ，鲜洁 京本作「解结」 愈为精。
太阳畔，气若璧形圆。其影团圆 京本作「团」 如晕色，群 京本作「郡」 邦臣下反 京本作「反主」 谋专，夺我境边田。 主小臣谋反分国。京本注：「主小臣谋叛分国侵夺之事。」
太阳畔，一树蒂根成。两 京本作「雨」 气横生长拽出，杀君自缢叛臣情，随帝应其征。
太阳畔 京本一作「时」 ，如鼠树枝 京本一作「林」 间。又似鸡形双 京本一作「头」 翅举 京本作「颐颈势」 ，看 京本作「举」 看洪水作为 京本作「危」 难，移寨向 京本作「上」 高山。 京本此首两见。
太阳畔，帆幔气堪疑。又若破船来向 京本作「泊」 岸，仍居干位帝京基 辛本、川本作「隳」、京本作「堕」 ，帆落势倾时 京本作「危」 。
太阳畔，五色气鲜 京本作「祥」 明。下有奔(上鹿下章)形象具，忠臣遭戮又妖兴 京本作「兵」 ，不可不留情。
太阳畔，十字在中张。大祸欲来先露兆，奸凶怀恨 京本作「诈」 作妖祥，斋醮早消禳。
太阳畔，气色似人兵。若在离边移寨上，君王易代表临垧，贤者得其情。
太阳畔，两手在其傍。更有金星圆出现，后妃作孽乱生狂，干地 京本作「帝」 应其殃。 干符六年二月十八日午时现。京本「干符」前有「唐禧宗」三字。
太阳畔，举手若两 京本作「首若双」 分。或作帚形居两手，君王帝位欲分更，不散决然成。 辛本、川本、京本注：「气现久不散，其殃必应。」
太阳畔，青气散如飞。变作雁行分势列，外邦小国贼臣欺，谋反祸相随。
太阳畔，若对斗牛间。更有一虹迎面见，三公流国战无还，迁改莫辞难。 京本注：「国主政权应自失。」
日边气，皆应在蚩尤。申酉且须看獬豸，丧门申未午时求，见处便堪愁 京本作「忧」。
日之外，有耳两边生。必有和通同好事 辛本、川本作「善」，京本作「同通好喜」 ，两军不战结欢欣 京本作「情」 ，四海得安宁。
青天象，日月气来冲。北面气冲北面旺，南冲南旺任 川本、辛本、京本作「认」 西东，取此以为宗 川本、辛本、京本作「踪」。
日色异，黄赤病之源。色若白时多死兆，更兼兵起祸凶年 京本作「连」 ，疾疫凑来缠。
日五色，或有气稜层 京本作「稜」 。其分国王权政失，耽迷酒色损生灵，修德灭奢矜。
日紫色，名曰疾萎蕤。其分起兵多丧败，且宜修德厌天机，勿起 京本作「忽即」 祸当时。
日有耳，两耳战均平。厚处必赢军占取，一边有耳一边赢，无战喜交兵。
日色青，其分国堪伤。或似火光兼火影，皆为灾乱殄忠良，防备贼临疆。
日生晕，须有晕形圆。其形如晕圆其圆 辛本、川本作「圆圆背」 ，皆主邦臣 辛本、川本作「那邦臣子」 叛谋专，夺取境边田。
日四耳，顶上即为冠。两下为缨须尽日，下为履象不为权，回报日须端。 经曰：「日上为冠，下为履，两下为耳，长而为缨，朝抱日吉。」
太阳位，下复见形圆。便若白来其色黑，王更国变别忧权，一日见忧煎。
日出现，便若似 川本作「是」 臙脂。荫 辛本作「映」 地满天血如染，此为天 川本作「大」 杀苦军权，七日雨平川。 无雨主火灾。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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