京本作「占怪象第十四」○四十四首
戈矛上，忽有火光明。兆主三军轻命战，管须 京本作「取」 交战我军赢，青焰不宜兵。 火青焰小如鬼火者主兵忧。
帅衣服，无故血痕班。防有奸人 京本作「备奸谋」 来害己，急须焚毁祸回还，不尔将 京本作「帅」 遭殃。
抽刀剑，血点自然生。战有大功须在近，又兼铃铎不摇 京本作「撝」 鸣，遇战 京本作「贼」 必须赢。
出军日，龙现众人惊。急令 京本作「命」 师 京本作「帅」 回休强去 辛本、川本、京本作「进」 ，若还坚执往前行 京本作「向前营」 ，枉损马和兵。
将军帐，无故似人摇。兆主敌人兵溃散，稍驱兵马向前交，瓦解与冰消。
将军帐，床动众人惊。及有血生俱作怪 京本作「怪讶」 ，若还临阵祸无轻，身丧掩黄 辛本、川本、京本作「泉」 垧。
将军袂，蓦地起飞腾。此是将军倾折象 京本作「逝相」 ，难禳兵众敌相凌 京本作「急须禳厌敌相临」 ，火急整回程。
军纔统 京本作「上」、辛本、川本作「正」 ，陂泽与郊 京本作「菱」 田。或有石盘从地涌，此为吉兆可攻前，君圣 京本作「任」 宰臣贤。
安营讫，分布已周围 京本作「依圆」 。碎石或生无数目，将军不久罢兵权，天地 京本作「兆」 应昭然。
军营内，田地陡然高。必得敌人来土贡 京本作「城土地」 ，开旗赢彼不疲劳，休士少 川本作「止」、京本作「要止」 鎗刀。
军营内，元处是平田。地比始临微似长，将军官职必陞迁，禄位享遐年。
军营内，地上或 京本作「忽」 生黄。兆 首本作「照」，此从京本 得敌人兵与将，凯旋归国长威光，天下举宫商。
军营内，气出地 京本作「应」 中央。满寨便教 京本作「交」 人勿讶，敌人怯战愈乖张，获将得封疆。
军营内，地上水泉生。此是润军天助顺，须当先敌 京本作「预」 将和兵，捷报入朝京。
军止歇 京本作「憩」 ，地上忽生尘。若有震声人总怪，三朝 首本作「日」，此从辛本、川本、京本 五日定还军 京本作「勒还兵」 ，大战苦劳心 辛本作「辛」 。
军寨内，地上血纷纷。此象大凶人速避，麻衣布 京本作「履」 帽送将 京本作「三」 军，休望有功勋。
军营内，地上艾方 京本作「蒿」 生。青嫩叶苗人尽识，师徒将捷 京本作「疾」 事非轻，恶疾使人惊。 七年之病，求三年之艾，故为病兆。
安营内 京本作「毕」 ，街 京本作「阶」 经 京本作「陉」 已编成。地上忽然土裂坼 辛本、川本、京本作「生拆裂」 ，不如准备速移营，不信大亡倾。
营寨内，地陷或 京本作「忽」 成坑。大陷大亏微小负，俱为战败丧军情，火速去移营。
军营内，地陷几 京本作「使」 人惊。若更似催征 京本作「作声如」 战鼓，此般凶象速移营，少 辛本、川本、京本作「稍」 缓祸灾成。
城 京本作「军」 营内，半夜忽锅鸣。定有暴兵来劫寨，并 京本作「兼」 防谋反 京本作「叛」 及奸生，列阵后 京本作「远」 相迎。
军营内，蝼蚁满营生。好备奸谋阴 京本作「阴奸谋」 祸起，兼虞地道入奸 京本作「城」 兵，早备得平平。
军邑 京本作「营口」 内，天上忽闻声。恰是 京本作「似」 雷声还不是 京本作「似」 ，多应 京本作「因」 土地见英 京本作「现阴」 灵，不久 京本作「是」 战兵行 京本作「兴」 。
诸怪现，不可广传闻 京本、辛本、川本作「声」 。防有奸人知仔细，亦防 京本作「虞」、川本作「如」 彼内有贤英，知我兆原 京本作「元」 情。
城 京本作「军」 营内，昼夜起虚惊。营所田 辛本、川本、京本作「旧」 为神庙地，速移营寨莫居停 京本作「速将移徙莫教停」 ，不去贼偷营。
城营内，旗鼓自摇鸣。此是天威来助我，十番出战九须赢，上将称其情。
城营内，鼓角急声雄。此是乾坤兴废事，戈矛 京本作「鋋」 大举祸重重，万姓失耕农。
城营内，鼓角自然鸣。必有敌 京本作「外」 军来击我，急须整备待来兵，着意与交征。
城营内，鼓打不多鸣。一丈高悬并九尺，都虞副将验槌声，七拜解妖精。 各七拜后打。
城营内，鼓打不能鸣。主将战输遭寇掳，早须收拾便回程，不去损其兵。 移寨兵得。
或昼夜，大将剑刀鸣。刺客奸人在庭 京本作「应在」 近，急须搜捉莫教停，不信 辛本、川本作「便见」 血光成 京本作「成坑」。
营与邑，井沸闻其 京本作「鼎沸忽闻」 声。或溢水泉皆是败，更还 京本作「逢」 龙见也同情，睹此便移营。
城营内，独鼓 辛本、川本作「角」 自然 京本作「能」 鸣。此兆敌人来劫我，随鸣火急整精兵，远探向前征。
城营角，吹声 辛本、川本、京本作「了」 远而微。韵断声长 京本作「哀」 人怪讶，兆当我众有灾危，固守免倾 首本作「灾」，兹从辛本、川本、京本 颓。
金鼙鼓，自裂七分余。此是三 京本作「将」 军囚没兆 京本作「死」 ，速当求解醮移居，不可侈 辛本、川本、京本作「恣」 行诛。
鎗旗戟，无故倒交加。象主病灾如卧草，四门宰犬沥田沙，子候 京本作「后」 设施佳。 子时以犬血沥四门地上。
铃与铎，风息自然鸣。鼓角雄声音振地，必须胜敌悦军行 辛本、川本、京本作「情」 ，拥众返回程。
或昼夜，饮宴在其中。蓦地盏鸣人总讶，贼 辛本、川本、京本作「劫」 人已起影无踪 辛本、川本作「意忙匆」、京本作「尽忙匆」 ，急遣将邀冲。
杯器内，清水忽然红。有似血来人尽讶，此为祥瑞立奇功，战急总无凶。
军营内，战马忽然嘶。跑拥摇身非时乱，贼兵降伏要相欺，祭享上天知。
军器甲，夜后更生光。折毁月形方上窖，离营百步正相当，远去更宜长 辛本作「良」 。
风不起，旗号自飞扬。前指敌军并阵次，必当我胜用心肠，得胜早回乡。
临阵次，马匹忽然惊。欲悚欲慊多退缩，牵缠不动自迟情，回首免军惊。
占怪异，说与众贤知。正是一人行踏处，当逢奇异怪逢为，兵众岂无知。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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