京本作「占飞禽第二十」○八十三首
占飞鸟，军旅要知因。或是纵横或逐我，或来逆我或成群，仔细说来情。
鹰搦鹞，势速入军营。必是义兄图义弟，不然义弟欲谋兄，奸祸两般情。
兵行次，鹰鹗面 京本作「鹞向」 前飞。所向进兵应 京本作「须」 大胜，必能捉彼将兵 辛本、川本作「师」、京本作「帅」 归，天意助神威。
城营内，鹞子搦苍鹰。定有奸谋阴祸起，早须排备莫惶惊，有战损精兵。
兵行次，鹞鹗 京本作「鹰鹞」 捉飞禽。此去前程须有战，得其首领尽生擒，主 京本作「上」 将称其心。
兵行次，鹰鹘 辛本、川本、京本作「鹘雁」 尽同占。鹰 辛本、川本、京本作「雁」 不避鹘鹘不搦，两军通好守盟言，各拥士回还。
城营内，忽 京本作「或」 见杜鹃来。应有负冤人未雪，佞臣谋间损贤才，天遣叫声哀。
群乌 京本作「雀」 噪，队队逐 辛本、川本、京本作「遶」 营飞。防有贼 京本作「外」 兵来劫寨，早须整 京本作「准」 备设关机，迟 京本作「稽」 慢致灾危。
城营内，众鸟噪声鸣。必有暴兵来劫寨，不然有战损于 辛本、川本作「千」、京本作「戈」 兵，移转最为精。
群鸟队，飞去又飞来。不问 辛本、川本作「以」 下 京本作「在」 营并在路，此行千里足 京本作「十里走」 难回，仔细察天灾 京本作「威」 。
群鸟聚 京本作「队」 ，飞起忽然惊。尽向满天鸣噪闹，不过三日火烧营，或有劫寨 辛本、川本、京本作「残」 兵。 移营吉。
城营内，四面鸟声鸣 京本作「有鸟声」 。千万结成鸣噪去，急须固守本城营，坚执战伤兵。
城营内，鸟夜结群鸣。必有暴兵来觅战，不然城寨有虚惊，探后 京本作「候」 用心听。
城营内，鸟众泊 京本作「拍」 营墻 京本作「坛」 。头向此营皆尽叫，人惊不起是天殃，不免 京本作「去」 见伤亡。
城营内，鸟鹊 辛本、川本、京本作「乌鸟」 蓦然惊。内有奸臣连外贼，隄防大 京本、辛本、川本作「苦」 战血成坑，谋反 京本作「叛」 害英明 川本作「其身」 。
城营内，乌鹊忽围墙。当有敌 京本作「外」 兵来打寨，不然疾病大 辛本、川本、京本作「火」 灾殃，营内欲来 京本作「他」 降。
城营内，鸟鹊 辛本、川本作「噪」 两 京本作「叫二」 三声。必有命 京本作「使」 来应在即，早须奉候出门迎，此意 京本作「语」 且须听。
鸟相打 京本作「相打拍」 ，防击有奸争。斩断罪愆惩戒众，若无敌 辛本、川本作「停」 战祸应生，固守始为精。
城营内，鸟集夺巢飞。必有?争相竞事，不然下吏欲为非，防慎见 辛本、川本作「间」 分 京本作「有间相」 离。
临阵次，鸟向四方鸣。选取鸟声鸣叫 京本作「向」 处，但从 京本作「存」 此地出军征，百战百回赢。
兵发日，前面有群乌 首本作「声鸣」，兹从辛本、川本、京本 。乱叫乱 辛本、川本、京本作「众」 鸣防伏截，或 京本作「忽」 然有战莫先图，详缓保 京本作「却」 无虞。
兵行次，鸟众集旌旗。若见中军加喜气，将军增爵位迁移，在即不为迟 京本作「在疾莫迟为」 。
兵发日，鸟众逐军行。未见彼军防隐伏，若逢敌战 京本作「阵」 利先征，攻战必先赢。
兵 京本作「军」 行次，横阵列鸟来。防有伏兵冲队伍 京本作「阵位」 ，搜罗前后用心猜，不信必为灾。
兵行次，鸟众后头来。若遇前随应大胜，逆来冲我且宜回，退却免凶灾 辛本、川本、京本作「灾危」 。
兵行次，鸟立在军旗。必有奸人言贼势，今旬来月好防之，偷 京本作「发」 号运谋机。
兵行次，军上鸟鸣飞。不论下营将布阵，若同此瑞合天机，必胜莫迟疑。
下营次，鸟众集牙旗。急宰三牲将祭祷，不然军 京本作「兵」 败主分离，灵物报人知。
城营内，白鹊 京本作「雀」 入军营 辛本、川本、京本作「营中」 。若作巢窝兵大起，急须移寨免灾凶，否则祸重重。
城营内，灵鹊 京本作「雀」 作巢窝。不去营空兼火起，速当移寨祸消磨，久住杀伤多。
寨始定，白鹊入营来。此是金星呈怪象，有人相害处谋乖，移寨免其灾。
群鹊 京本作「雀」 噪，头向敌军营。随鹊战之军必胜，一般群鹊 京本作「雀」 事无成，在外也须惊。 头指敌噪我军胜，不指敌噪闹则虚惊。
城营内，野雉入军中。若在德乡来即吉，或临刑杀候为 京本作「刑或杀帅侯」 凶，仔细审西东。
城营内，蓦地降鸳鸯。必有奸人生户内，不然朋友害忠良，自卫己身强。
城营内，燕鸽忽离城。定有火灾兼祸起，军中行克事叮咛，禳厌始安平。
城营内，水鸟忽啣鱼。将至门桥并台屋 京本作「楼台屋上」 ，必应大水漫街衢，预办早防虞 京本作「危」 。
鸭声异，一样似鹅声 京本作「鸣」 。必有官灾并口舌，速须斋醮慎交争，方使免灾 京本作「遭」 刑。
鹅与鸭，或解 京本作「忽辨」 作人声。家内必登三品禄 京本作「位」 ，一门子 辛本、川本作「儿」 姪尽 京本作「更」 享 辛本、川本、京本作「亨」 荣，吉兆自天生。
城营内，鸡母作雄声。或在夜鸣家 京本作「皆」 有祸，若门 京本作「闻」 阴暗 京本作「口」 不惺惺，禳 京本作「醮」 谢始安宁。
兵 京本作「军」 行次，军上伯劳鸣 京本作「莺」 。兆是军分为 京本作「鸣兆是军分」 ，两路兼防祸起察奸情，主将要须 京本作「详」 明。
伯劳鸟，闹噪在军前。大祸预 辛本、川本作「须」 知 京本作「将临」 须早觉，不逾两月 京本作「日」 事应然，此象理关天。
伯劳鸟，啼叫在军营。南北敌人困我将，东西只是有虚声，此象甚分明。
城营内，枭鸟噪声鸣。若 京本作「如」 在德乡分队伍，如居刑杀有奔惊，预叫使人听。
下营次，众鸟集群鸣。如在德乡犹自可，若临刑上血成坑，此兆细 京本作「仔细要」 详听。
兵发日，百 京本作「白」 鸟忽迎军。此是天威来助顺，贼人归向息边尘，端的立功勋。
兵行次，众鸟覆 京本作「巨鸟伏」 于营。必有大军来击我，皂旗黄杆引师行，禳厌必 辛本作「毕」 登程 京本作「早堪程」 。
兵行日 京本作「已」 ，禽乃或 京本作「巨鸟或」 朝军。将有福神天祐助，必然旬日立功勋，官爵显超?。
鸡声闹 京本作「?」 ，半夜及黄昏。半夜精兵行在速，黄昏啼后有回军，太白报人闻。 众鸡主国事，一鸡主家咎。
燕雀闹，邻境动 京本作「有」 兵争。更有黑头黄鸟至，腹黄身黑不知名，彼已出精兵。
城营内，鸡鸟共喧争。鸟若赢时军外 京本作「客军」 胜，鸡赢主胜甚分明，偷寨两般情。
鸦鸣 京本作「鸟」 噪，无故噪城营。此是用兵灾欲起 京本作「预兆」 ，人家被噪有凶情，祸发不安宁。
城营内，鹜 京本作「鶖」 鸟入其城。定有兵灾并瘴疫，人民饥饿失 京本作「不」 耕耘，修德免灾成。
城营内，黄鸟 京本作「牛」 赤其头。必有官灾三日内，兼防奸叛有因由，荧惑祸堪忧。 荧惑祸者，火灾也。
城营内，赤鸟入于 京本作「其」 营。更有野鸡并野雉，须防风火与虚惊，皂帜厌为精。 水克火，故用皂旗。如见赤色鸟入军营，覆将帐幕以皂旗白竿，立帐前三日，厌吉。
城营内，大 京本作「各」 鸟遶其中。不是将军亡瘴疫，及防外寇损身躬，先兆 京本作「逃」 已呈凶。
城营内，异鸟或 京本作「忽」 然来。好慎外归 京本作「切忌外方」 刑祸事，不然军 京本作「君」 将主 辛本、川本、京本作「主将」 身灾，斋醮保无 京本作「年」 乖。
城营内，夜静有鸠鸣。此是暴兵来逼我，便 京本作「更」 须防备速移营，即得事安宁。
城营内，众鸟蓦翱翔。障日翳天成阵起，必知内外将猖狂，仔细可 京本作「好」 消详。
彼军上，众鸟泊其中。定见 京本作「主」 抛营军败走，不然潜伏刷营空，仔细审其踪。
彼军上，众鸟闹纷纷。聚散只看三五日，不然潜伏拟谋人，防御始参真。
诸鸣鸟，不利叫三声。一语 辛本、川本、京本作「与」 五声将快和 京本作「利」 ，若逢 京本作「过」 此数不堪听，一任彻更 辛本、川本、京本作「天」 鸣。 《易》云：「三多凶。」故不利。
占飞鸟，何事 辛本、川本作「处」 入军营。若在德乡加喜气，只从刑地 京本作「上」 是凶声，百鸟一般听。
城营内，鸟散作巢窝。其地欲荒堪 京本作「看」 在即，速须移寨莫蹉跎，不去祸来磨 京本作「多」 。
攻城次，群鸟出墙头。内有敌围 京本作「人」 军欲出，外兵急备整戈矛 首本作「干戈」，此从辛本、川本、京本 ，用意设良筹。
军营内，白鸟立旗头。相聚数枚人总见，将军迁位作公侯，吉庆喜天休。
鹰与鹞，逐鸟奔吾军。前有暴客 辛本、川本、京本作「兵」 来势猛，速当准备莫因循，常 京本作「当」 守险关津。
下营次，鸟立树枝间。或在牙旗毛羽掩 京本作「际」 ，须防敌骑欲相残，三日内生奸。
城营内，异鸟入其中。宿处不知人不识，终 京本作「中」 须血染草头红，防备有奸 京本作「妨」 通。
占乌鸟，结伴后 京本作「尽」 随军。路后 川本、京本作「寇」 敌 京本作「贼」 人应过去，我军不久却回程，相贺喜安平 京本作「宁」 。
城营内，巨鸟忽留停。防备贼人来索 京本作「兵来搦」 战，兆当催众早收 京本作「拥士倒抽」， 兵，不去祸还成。 京本注：「三日从始吉。」
城营内，巨鸟至纷纷。地 辛本、川本作「他」 分欲荒应在即，早须排备莫留停，号令速驱兵。
临阵次，聆 京本作「听」 取鸟声鸣。若在我军头上叫，切忌 川本作「须」 备敌莫 京本「须忌取敌」 交兵，在彼我军赢。
临阵次，鸟向 京本作「?」 彼军飞。便整旗鎗 京本作「旛」 征敌吉，统兵大帅不须疑，天助得其时。
临阵次，鸟向敌军来。一只一只 辛本、川本作「双」 犹可击 京本作「自可」 ，或 京本作「忽」 然成阵叫声哀，勿战速当回。
彼军垒，群鸟出高飞。内有雄兵来突我 京本作「将突出」 ，其城须 辛本、川本、京本作「难」 下速当回，不悟将身危。
城营内，鸡雁 京本作「鹰鹞」 入其中。必 京本作「的」 有外 京本作「内」 奸通敌事 京本作「外敌」 ，忽然搦鸟更为 京本作「尤」 凶，遇战岂成 京本作「我无」 功。
兵发日，乌鸟后随声。此是顺天天助我，灵禽预报战须赢，将士有欢情。
临阵次，敌上鸟来冲。进战必当伤将士，如从我后却宜攻，贼败定生擒。
城营内，夜静有鸠鸣。军欲还乡宜准备，此为天意事叮咛，为将莫忧惊。
下营次，鸟众聚营中。防有外兵来击我，亦虞诸将起奸凶，急去莫从容。
他阵上，四面有鸟来。进战必因伤将士，若从我阵往前摧，生捉将休猜。
兵发日，旗后有乌鸣。此是天教吾得胜，令禽先报我公卿，将士尽欢欣。 以上三首据京本补。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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