攻城法(但贼躲避于城用此法攻之附器具图)
用兵之法,全国为上,破国次之;全卒为上,破卒次之。此谓用谋以降敌,必不得已,始修车橹,具器械,三月而后成;踊土距?,又三月而后已。恐伤人之甚也,故曰攻城为下。然攻亦有道,必在乎审彼之强弱,量我之众寡,或攻而不围,或围而不攻。知此之道,则能胜矣。攻之者,大要攻其所必守与其所必救,故城有宜急而取之者,有宜缓而克之者。若彼我势均,外有强援,虑腹背之患者,须急攻之,以速其利。如我强彼弱,外无寇援,力足以制者,当羁縻守之,以待其弊。是谓不以兵攻,以计困之,令其自拔,令其自毁。若城坚兵众,欲留我师,外援且至,则表里受敌,援之未足为利,不拔足以挫威,若是而将有不胜其忿而蚁附之,士卒被伤,城终不拔者,乃攻之灾。此所谓不审彼之强弱者也。法曰:十则围之,五则攻之。兵少则不可久围,环而斗之,离而合之,此所谓量我之众寡者也。又城有所必攻者、有所不攻者,故兵向城,必先使谍者求知城中之粮数,计人为费,粮多而人少,则攻而勿围;粮少而人多,则围而勿攻也。此所谓或攻或围者。凡欲攻城,备攻具,然后行之;得主地,然后临之。趋其所邑,谓攻其军主之所在;绝其所恃,谓断其粮道而守其归路,使外交不得相救也。围兵必去城三百步外,则弓矢不及,奸伪不通,贼出突围,势力已困;欲攻其一面,则四面挠之,使敌不知所备。此兵谋也。不发撅坟墓,不杀老幼妇女,不焚庐舍,不污井灶,不毁神祠佛像,恐怒敌也。破城鼓声未绝,不许散俘虏,□俘虏须限以时。及时,击鼓三通,军人便须归营。若捉获妇女者,三日外不许留置在营,此军礼也。得贼城堡,非有要害可恃者,不分兵镇守。得贼城近境者,则固守以积粮储薪刍中备之物,此所以免转输之劳也。今采历代攻城之器,可施设者,图形于左,以备用。
(图A)(缺)右地道,约高七尺五寸,广八尺。凡攻城者,使头车抵城,凿城为地道。每开至尺余,便施横地?伏,立排沙柱,架罨梁,防城土下摧。凿之渐深,则随益设之。役夫运木,皆自头车绪棚内外来往冗城。欲透,量留三五尺以来,则积薪于内,纵火焚之,柱折则城摧。
(图A)(缺)右距堙,即土山也。凡头车冗城,则取其土为堆阜;非冗城者,亦可凿土为之。使人乘城而上,世亦谓之叠道。仍用生牛皮作小屋,并四面蒙之,屋中容运土人以避矢。(图A)(缺)右绪棚,接绪头车,架木为棚,故曰绪棚。其高下如头车,棚上及两旁皆设皮笆,以御矢石。若头车进,则益设之,随其远近。若敌人以火焚车及棚,则施设泥浆、麻搭、浑脱水袋以救之。
锋刃?、鸦嘴?、铧锹、方锹、铁?、铲子。右地道内撅土用之,并设人常用,更不图形。
(图A)(缺)右头车,攻城器也。身长九尺,阔七尺,前高七尺,后高八尺。以两巨木为地?伏,前后梯桄各一,前桄尤要壮大。上植四柱,柱头设涎衣梁,上铺散子木为盖,中留方窍,广二尺,容人上下。盖上铺皮笆一重(皮笆以竹片编成,以生牛皮漫),笆上铺穰藁,厚尺馀,穰藁上又施皮笆,所以御炮石也。车三面皆设约竿(如今坐槛上栏干)。头牌木每牌长九尺,阔五寸,厚六寸,首有小窍,以皮绳系著车盖,垂在约竿外,木无定数,但取遮密三面。牌外又垂皮笆,亦以御炮。方窍下置梯,以升。盖上前施屏风笆一,笆中开箭窗,倚以木马,令人于笆内射外。凡攻城凿地道,以车蔽人。先于百步内,以矢石击当面守城人,使不能立,乃自壕外进车。用大木二条,各长一丈八尺,谓之揭竿,首插前桄下,稍压后桄,出,以土囊压竿,稍令揭车首昂起。车每进,便设绪棚续车后。遇壕,则运土杂刍藁填之,运者皆自车中及绪棚下往来,矢石不能及。又以千斤大麻绳系车前桄,引向后出,以绞车自后急绞,以助竿力,令车首常去地尺余。两面约竿牌木下分用三十人摧扌克梯,桄下又以木橛铁挺斡跳,使进抵城下。
头车旧本无轮,又无头牌。今添入两旁十轮及前面屏风牌,并两掩手,庶可适用。(图A)(缺)右壕桥,长短以壕为准。下施两巨轮,首贯两小轮。推进入壕,轮陷则桥平可渡。若壕阔,则用折叠桥,其制以两壕桥相接,中施转轴,用法亦如之。
右云梯,以大木为床,下施大轮,上立二梯,各长二丈余,中施转轴。车四面以生牛皮为屏蔽,内以人推进及城,则起飞梯于云梯之上,以窥城中,故曰云梯。飞梯长二三丈首贯双轮。欲蚁附,则以轮著城推进。竹飞梯,用独竿大竹,两旁施脚涩以登。
蹑头飞梯,如飞梯之制,为两层,上层用独竿竹,中施转轴,以起梯。竿首贯双轮,取其附城易起。
(图A)(缺)右火车,以车轮车中为炉,上施镬,满盛以油,炽炭火爨,令沸,仍四面积薪,推至城门楼下,纵火而去。敌必下水沃之,油得水,则焰益高,则楼可燔也。
(图A)(缺)右?贲せ车,下虚上盖,如斧刃(其车梯盘勿施桄板,中可容人着地推车),载以四车轮,其盖以独绳为脊,以生牛皮革蒙之。中可蔽十人,坟隍推之,直抵城下攻?厥。
尖头木驴,形如?贲せ车,惟增二轮,上横大木为脊,长一丈五尺,上锐下方,高八尺,以生牛革裹之,内蔽十人,推逼城下,以攻城作地道。
木牛,以坚木厚板为平屋,裹以生牛革,下施四车轮,自内推进,以蔽攻城人,亦木驴之类也。
木幔,以版为之,制如屏,裹以生牛革,上施桔槔,载以四车轮,低昂,以绳挽之。凡攻城,欲蚁附者,则以幔御当面矢石也。
(图A)(缺)右凡望楼,与城中望楼为一(制具守城门),所以下望城中事。攻城,欲利推徒,故以车载。其制,以坚木为车坐,并辕长一丈五尺。下施四轮,轮高三尺五寸。上建望竿(凡建竿,皆用鹿颊木),长四十五尺,上径八寸,下径一尺二寸(如乏长木,亦可接用),上安望楼,竿下施转轴,两傍施叉手木。系麻绳三棚,上棚二条,各长七十尺;中棚二条,各长五十尺;下棚二条,各长四十尺。
带环、铁撅十条,皆下锐。凡立竿,如舟上建樯法,钉撅系绳,六面维之,令固。
馀制及候望法,皆约城中望楼也。
右铁猫,以铁索系三须。
火钩,以双钩刀为刃。
火镰,以钩刀为刃。火叉,以铁为两歧。凡攻城将透,积薪草、松明、麻?迅(音诜)于地道中,加以膏油,纵火焚城,续之令不灭,则施四物以备用。烧之三日,其城自摧。
(图A)(缺)右短刃枪并?,长二尺,杆长六尺。
短锥枪并?,长一尺二寸,杆长六尺。
抓枪,刃长一尺五寸,刃后有四逆须。杆长六尺,前二尺施铁,刺如鸡距。
蒺梨枪,刃并?长一尺三寸,杆长六尺,前二尺施铁蒺梨。皆头车、绪棚中所用战器。
拐枪刃连裤,长二尺五寸,杆长四尺,有拐。攻城将透,敌来迎我,则与前四枪通用捍敌也。
(图A)(缺)右烈钻,刃连?长一尺五寸,上锐下方,阔八寸,柄长三尺,有拐。
?耳刀,刃连?长一尺,上锐下狭,柄长三尺。凡冗城,先用刀钻土,后施锹锸。
钅霍锥,刃连?长二尺,柄长二尺五寸。冗城深者,以锥探透否。
蛾眉鑺,长九寸,刃阔五寸,柄长三尺。
凰头斧,头长八寸,柄长二尺五寸。并地道内撅土用之。
(图A)(缺)古注盘,方四尺,深七寸,中开一窍。
木槛,方四尺,深二尺,以储人清臭药。皮透槽,长四尺,阔三尺,以生牛皮为之。
皮漫,方六尺五寸,亦生牛皮为之。四角各施铁连环,环贯火绳。凡攻城,为地道,敌人返冗地以迎我,我则煮人清臭药,自翻身窟中,以注盘透槽下灌敌人(翻身,谓城中凿地道迎我,以瓮听审知所自,我则傍穿暗道,层级渐高,直至敌人所凿地道上为冗,冗口施注盘,以透槽注药以灌之)。皮漫,凡我凿地道,敌人作翻身窟注药害我,我则张皮漫,系绳于排沙柱端以盛之,则无害。
(图A)(缺)?尘车,约行烟置三二十具,如飞梯板屋之类(或即以飞梯板屋移用之,亦通)。其车与烟同纵,待烟气盛,即推车逼城,?其尘灰,守城人不能存立,必回避,聚向一边,则攻城人可缘上(用石灰最佳)。
(图A)(缺)右巢车,其制以八轮车当中建高竿,竿首施辘轳,以绳挽板屋上竿首。其屋方四尺,高五尺,以生牛皮裹之,以御矢石。竿之高下,以城为准。使人藏屋中,下窥城中事。远望如鸟巢,故谓之巢车也。右其说不著。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
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原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
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[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
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三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
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赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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