文公元年
元年春,王正月,公即位。继正即位,正也。
二月癸亥,日有食之。天王使叔服来会葬。葬曰会,其志重天子之礼也。
夏,四月丁巳,葬我君僖公。薨称公,举上也。葬我君,接上下也。僖公,葬而后举谥,谥所以成德也,于卒事乎加之矣。天王使毛伯来锡公命。礼有受命,无来锡命,锡命非正也。晋侯伐卫。叔孙得臣如京师。卫人伐晋。
秋,公孙敖会晋侯于戚。
冬,十月丁未,楚世子商臣弑其君髡。日髡之卒,所以谨商臣之弑也。夷狄不言正、不正。公孙敖如齐。
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文公二年
二年春,王二月甲子,晋侯及秦师战于彭衙。秦师败绩。丁丑,作僖公主。作,为也。为僖公主也。立主,丧主于虞,吉主于练。作僖公主,讥其后也。作主、坏庙有时日,于练焉坏庙。坏庙之道,易檐可也,改涂可也。
三月乙巳,及晋处父盟。不言公,处父伉也,为公讳也。何以知其与公盟?以其日也。何以不言公之如晋?所耻也。出不书,反不致也。
夏,六月,公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士穀,盟于垂敛。内大夫可以会外诸侯。
自十有二月不雨,至于秋七月。历时而言不雨,文不忧雨也。不忧雨者,无志乎民也。
八月丁卯,大事于大庙,跻僖公。大事者何?大是事也,著祫、尝。祫祭者,毁庙之主,陈于大祖,未毁庙之主,皆升合祭于大祖。跻,升也,先亲而后祖也,逆祀也。逆祀,则是无昭穆也。无昭穆,则是无祖也。无祖,则无天也。故曰:文无天。无天者,是无天而行也。君子不以亲亲害尊尊,此《春秋》之义也。
冬,晋人、宋人、陈人、郑人伐秦。公子遂如齐纳币。
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文公三年
三年春,王正月,叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。沈溃。
夏,五月,王子虎卒。叔服也,此不卒者也,何以卒之?以其来会葬,我卒之也。或曰,以其尝执重以守也。秦人伐晋。
秋,楚人围江。雨螽于宋。外灾不志,此何以志也?曰,灾甚也。其甚奈何?茅茨尽矣。著于上,见于下,谓之雨。
冬,公如晋。
十有二月己巳,公及晋侯盟。晋阳处父帅师伐楚救江。此伐楚,其言救江何也?江远楚近,伐楚所以救江也。
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文公四年
四年春,公至自晋。
夏,逆妇姜于齐。其曰妇姜,为其礼成乎齐也。其逆者谁也?亲逆而称妇,或者公与?何其速妇之也?曰公也。其不言公何也?非成礼于齐也。曰妇,有姑之辞也。其不言氏何也?贬之也。何为贬之也?夫人与有贬也。狄侵齐。
秋,楚人灭江。晋侯伐秦。卫侯使宁俞来聘。
冬,十有一月壬寅,夫人风氏薨。
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文公五年
五年春,王正月,王使荣叔归含且赗。含,一事也。赗,一事也。兼归之,非正也。其曰且,志兼也。其不言来,不周事之用也。赗以早,而含以晚。三月辛亥,葬我小君成风。王使毛伯来会葬。会葬之礼于鄙上。
夏,公孙敖如晋。秦人入鄀。
秋,楚人灭六。
冬,十月甲申,许男业卒。
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文公六年
六年春,葬许僖公。
夏,季孙行父如陈。
秋,季孙行父如晋。
八月乙亥,晋侯驩卒。
冬,十月,公子遂如晋。葬晋襄公。晋杀其大夫阳处父。称国以杀,罪累上也。襄公已葬,其以累上之辞言之何也?君漏言也,上泄则下暗,下暗则上聋。且暗且聋,无以相通。射姑杀者也。射姑之杀奈何?曰:晋将与狄战,使狐射姑为将军,赵盾佐之。阳处父曰:“不可!古者君之使臣也,使仁者佐贤者,不使贤者佐仁者。今赵盾贤,夜姑仁,其不可乎!”襄公曰:“诺!”谓夜姑曰:“吾始使盾佐女,今女佐盾矣。”夜姑曰:“敬诺!”襄公死,处父主竟上事,射姑使人杀之。君漏言也,故士造辟而言,诡辞而出,曰:“用我则可,不用我则无乱其德。”晋狐射姑出奔狄。闰月不告月,犹朝于庙。不告月者何也?不告朔也。不告朔则何为不言朔也?闰月者,附月之余日也,积分而成于月者也。天子不以告朔,而丧事不数也。犹之为言,可以已也。
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文公七年
七年春,公伐邾。
三月甲戌,取须句。取邑不日,此其日何也?不正其再取,故谨而日之也。遂城郚。遂,继事也。
夏,四月,宋公壬臣卒。宋人杀其大夫。称人以杀,诛有罪也。戊子,晋人及秦人战于令狐。晋先蔑奔秦。不言出,在外也。辍战而奔秦,以是为逃军也。狄侵我西鄙。
秋,八月,公会诸侯、晋大夫,盟于扈。其曰诸侯,略之也。
冬,徐伐莒。公孙敖如莒莅盟。莅,位也。其曰位何也?前定也。其不日,前定之盟不日也。
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文公八年
八年春,王正月。
夏,四月。
秋,八月戊申,天王崩。
冬,十月壬午,公子遂会晋赵盾,盟于衡雍。乙酉,公子遂会雒戎,盟于暴。公孙敖如京师,不至而复。丙戌,奔莒。不言所至,未如也。未如则未复也。未如而曰如,不废君命也。未复而曰复,不专君命也。其如,非如也。其复,非复也。唯奔莒之为信,故谨而日之也。螽。宋人杀其大夫司马。司马,官也。其以官称,无君之辞也。宋司城来奔。司城,官也。其以官称,无君之辞也。来奔者不言出,举其接我也。
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文公九年
九年春,毛伯来求金。求车犹可,求金甚矣!夫人姜氏如齐。
二月,叔孙得臣如京师。京,大也。师,众也。言周,必以众与大言之也。辛丑,葬襄王。天子志崩不志葬。举天下而葬一人,其道不疑也。志葬,危不得葬也。日之,甚矣,其不葬之辞也!晋人杀其大夫先都。
三月,夫人姜氏至自齐。卑以尊致,病文公也。晋人杀其大夫士縠,及箕郑父。称人以杀,诛有罪也。郑父,累也。楚人伐郑。公子遂会晋人、宋人、卫人、许人,救郑。
夏,狄侵齐。
秋,八月,曹伯襄卒。
九月癸酉,地震。震,动也。地,不震者也。震,故谨而日之也。
冬楚子使萩来聘。楚无大夫,其曰荻何也?以其来,我襃之也。秦人来归僖公、成风之襚。秦人弗夫人也,即外之弗夫人而见正焉。葬曹共公。
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文公十年
十年春,王三月辛卯,臧孙辰卒。
夏,秦伐晋。楚杀其大夫宜申。自正月不雨,至于秋七月。历时而言不雨,文不闵雨也。不闵雨者,无志乎民也。及苏子盟于女栗。
冬,狄侵宋。楚子、蔡侯次于厥貉。
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文公十一年
十有一年春,楚子伐麇。
夏,叔彭生会晋郤缺于承匡。
秋,曹伯来朝。公子遂如宋。狄侵齐。
冬,十月甲午,叔孙得臣败狄于咸。不言帅师而言败,何也?直败一人之辞也。一人而曰败,何也?以众焉言之也。《传》曰:长狄也,弟兄三人,佚宕中国,瓦石不能害。叔孙得臣,最善射者也,射其目,身横九亩,断其首而载之,眉见于轼。然则何为不言获也?曰古者不重创,不禽二毛,故不言获,为内讳也。其之齐者,王子成父杀之则未知其之晋者也。
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文公十二年
十有二年春,王正月,郕伯来奔。杞伯来朝。
二月庚子,子叔姬卒。其曰子叔姬,贵也,公之母姊妹也。其一传曰,许嫁以卒之也。男子二十而冠,冠而列丈夫,三十而娶。女子十五而许嫁,二十而嫁。
夏,楚人围巢。
秋,滕子来朝。秦伯使术来聘。
冬,十有二月戊午,晋人、秦人战于河曲。不言及,秦、晋之战已亟,故略之也。季孙行父帅师,城诸及郓。称帅师,言有难也。
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文公十三年
十有三年春,王正月。
夏,五月壬午,陈侯朔卒。邾子蘧篨卒。自正月不雨,至于秋七月。大室屋坏。大室屋坏者,有坏道也,讥不修也。大室,犹世室也。周公,曰大庙;伯禽,曰大室;群公,曰宫。礼,宗庙之事,君亲割,夫人亲舂,敬之至也。为社稷之主,而先君之庙坏,极称之,志不敬也。
冬,公如晋。卫侯会公于沓。狄侵卫。
十有二月己丑,公及晋侯盟。还自晋。还者,事未毕也。自晋,事毕也。郑伯会公于棐。
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文公十四年
十有四年春,王正月,公至自晋。邾人伐我南鄙。叔彭生帅师伐邾。
夏,王月乙亥,齐侯潘卒。
六月,公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许伯、曹伯、晋赵盾。癸酉,同盟于新城。同者,有同也,同外楚也。
秋,七月,有星孛入于北斗。孛之为言,犹茀也。其曰入北斗,斗有环域也。公至自会。晋人纳捷菑于邾。弗克纳。是郤克也,其曰人何也?微之也。何为微之也?长毂五百乘,绵地千里,过宋、郑、滕、薛,夐入千乘之国,欲变人之主;至城下然后知,何知之晚也!弗克纳,未伐而曰弗克何也?弗克其义也。捷菑,晋出也。犭矍且,齐出也。犭矍且,正也。捷菑,不正也。
九月甲申,公孙敖卒于齐。奔大夫不言卒,而言卒,何也?为受其丧,不可不卒也。其地,于外也。齐公子商人弑其君舍。舍未逾年,其曰君何也?成舍之为君,所以重商人之弑也。商人其不以国氏何也?不以嫌代嫌也。舍之不日何也?未成为君也。宋子哀来奔。其曰子哀,失之也。
冬,单伯如齐。齐人执单伯。私罪也。单伯淫于齐,齐人执之。齐人执之叔姬。叔姬同罪也。
十有五年,春,季孙行父如晋。
三月,宋司马华孙来盟。司马,官也,其以官称,无君之辞也。来盟者何?前定也。不言及者,以国与之也。
夏,曹伯来朝。齐人归公孙敖之丧。
六月辛丑朔,日有食之。鼓,用牲于社。单伯至自齐。大夫执则致,致则名,此其不名,何也?天子之命大夫也。晋郤缺帅师伐蔡。戊申,入蔡。
秋,齐人侵我西鄙。其曰鄙,远之也,其远之何也?不以难介我国也。季孙行父如晋。
冬,十有一月,诸侯盟于扈。
十有二月,齐人来归子叔姬。其曰子叔姬,贵之也。其言来归何也?父母之于子,虽有罪,犹欲其免也。齐侯侵我西鄙,遂伐曹,入其郛。
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文公十六年
十有六年春,季孙行父会齐侯于阳谷。齐侯弗及盟。弗及者,内辞也。行父失命矣,齐得内辞也。
夏,五月,公四不视朔。天子告朔于诸侯,诸侯受乎祢庙,礼也。公四不视朔,公不臣也,以公为厌政以甚矣。
六月戊辰,公子遂及齐侯盟于师丘。复行父之盟也。
秋,八月辛未,夫人姜氏薨。毁泉台。丧不贰事,贰事,缓丧也。以文为多失道矣。自古为之,今毁之,不如勿处而已矣。楚人、秦人、巴人灭庸。
冬,十有一月,宋人弑其君杵臼。
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文公十七年
十有七年春,晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。
夏,四月癸亥,葬我小君声姜。齐侯伐我西鄙。六月癸未,公及齐侯盟于谷。诸侯会于扈。
秋,公至自谷。
冬,公子遂如齐。
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文公十八年
十有八年春,王二月丁丑,公薨于台下。台下,非正也。秦伯?卒。
夏,五月戊戌,齐人弑其君商人。
六月癸酉,葬我君文公。
秋,公子遂、叔孙得臣如齐。使,举上客而不称介,不正其同伦而相介,故列而数之也。
冬,十月,子卒。子卒不日,故也。夫人姜氏归于齐。恶宣公也,有不待贬绝而罪恶见者,有待贬绝而恶从之者。侄娣者,不孤子之意也,一人有子,三人缓带。一曰就贤也。季孙行父如齐。莒弑其君庶其。
1 子曰:学而时习之,不亦说乎?有 朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《学而》) 翻译:孔子说:学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗
大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身
学而第一 子曰:学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 有子曰:其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者
1 子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《学而》) 孔子说:学习然后按一定的时间去温习它,不是件高兴的事吗?有好朋友从远方来(互相切磋,增长学问),不是件快乐的事吗?别人不了解自己也不怨恨别人,不也是有道德的表现吗? 2
《尚书》又称《书》、《书经》,为一部多体裁文献汇编,是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》,汉代改称《尚书》,即“上古之书”。因是儒家五经之一,又称《书经》。
【原文】子曰:“学而时习之,不亦说乎?有 朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》)【翻译】孔子说:“学习了知识又时常实践,不也是很愉快吗?有志同道合的朋友从远方而来,不也是很快乐吗?别人不了解(知道)我,我却不怨恨(生气)
夫总群圣之道者,莫大乎六经。绍六经之教者,莫尚乎《孟子》。自昔仲尼既没,战国初兴,至化陵迟,异端并作,仪、衍肆其诡辩,杨、墨饰其淫辞。遂致王公纳其谋,以纷乱於上;学者循其踵,以蔽惑於下。犹洚水怀山,时尽昏垫,繁芜塞路,孰可芟夷?惟孟子挺名世之才,秉先
《礼记正义》是儒家十三经之一,是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注,唐代有孔颖达为之正义,都是古人对《礼记》的注释,是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》,由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义》校以
论语注疏,又称论语正义,又称论语注疏解经,魏何晏注,宋邢昺疏,二十卷。案何注皇疏皆以道家思想解论语,又於名物制度无所考订,颇为学人所不满。北宋时遂由朝廷於咸平二年(公元九九九年)命邢昺等人改作新疏。邢昺删除皇疏之文,而归向儒学本来之义理,又加名物制度
《左传》是《春秋左氏传》的简称,又名《春秋左氏》,是配合《春秋》的编年史。《左传》后人将它配合《春秋》作为解经之书,称《春秋左氏传》,简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。《左传》的作者
谦受益,满招损,谦虚纳百福。成功的人物没有不谦虚的,不谦虚就会很快失败。子路闻过则喜,禹闻善言而拜,孔子三人行必有我师。谦虚得到天道、地道、人道的呵护,就连鬼神都呵护它。“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”
坤卦是八卦中至柔至顺的一卦。由六个阴爻组成,底部三个阴爻为下坤卦,上面三个阴爻为上坤卦。由下到上依次为初六、六二、六三、六四、六五、上六。坤卦的卦辞:元、亨、利牝(bi母)马贞。用母代表坤卦,用马代表健行,有恒心。每一个人都有阴性的魂和阳性的魂。
第四讲:自强不息——乾卦,乾卦是天下第一卦,代表生命的开始。乾卦由由下到上六条横线组成,依次为:初九、九二、九三、九四、九五、上九。一到九的奇数代表阳,偶数代表阴,九最大代表无穷的力量,六居中代表安静。在古代,龙是三栖动物。
第三讲:八卦的卦象,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。太极表示阳中有阴,阴中有阳,阴阳之间相互转化。“女子虽弱,为母则强”。八个卦象的写法:乾三连,坤六段,震仰盂,巽覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。
第二讲:《易经》的由来,易经的发展三位圣人:伏羲氏、周文王和孔子做了巨大的贡献。开天辟地之后,人要怎样在这个社会上生存和发展,让伏羲氏产生了忧患意识,易经起源于忧患。易经的核心是居安思危。伏羲氏抬头观天象,观察天体的运转变化
第一讲:《易经》是什么?易经是“不学不会,学了不一定会,会来终身受用”。易经的重点是修德行善。易经包括义理和象数。义理指为人处事的道理;象数指卦象的计算规律。易经是“观天道立人道”,真正的儒家是由内而发,西方有哲学派别认为“人是唯一使用符号的动物”。
谷梁传》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》的简称。《春秋谷梁传》为儒家经典之一。与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。《谷梁传》所记载的时间起于鲁隐公元年,终于鲁哀公十四年,体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子,战国时鲁人谷梁赤(赤或
《春秋公羊传》,儒家经典之一。上起鲁隐公元年,止于鲁哀公十四年,与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子,战国时齐人公羊高。起初只是口说流传,西汉景帝时,传至玄孙公羊寿,由公羊寿与胡母生(子都)一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休
1 子曰:学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?(《学而》) 2 曾子曰:吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身,
一 子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。 二 子曰:贤哉,回也!一箪食
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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