如果以念佛为有念，以往生为有生者，此乃是常见之过失也。若是以不念佛为无念，以不求往生为无生者，此乃是受邪见之所迷惑也。
念佛的当体即是无念，往生之当下即是无生，如此才是中道第一义谛。是故以实相本际之真如理地来说，则不受任何一尘之染著，如是则上无诸佛可以忆念，下无净土可以往生。
若是论及佛法之事相门中，则不可舍离任何一法，如是则总摄一切诸根尘识一切法也。因为所谓的念佛三昧者，乃是归本还源之要术，指示开通往生极乐净土之一道门路。所以虽然终日念佛，而不乖离于无念；虽然心中炽然发愿求往生，而不违背于无生。
因此能够凡夫众生与弥陀圣人虽然各自住于其位，而能彼此感应道交；东方与西方虽然没有互相往来，而神识却迁往于清净国土，这实在是真实而不可质疑的啊！
是故《阿弥陀经》云：“若有人闻说阿弥陀佛之后，能至诚一心执持名号，乃至是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”释迦世尊与阿弥陀佛，虽然分别以折伏、摄受二种法门，示现居住于秽土与净土两个世界。
然而依照二位圣者之意，岂只是以娑婆国土，充满高低的丘陵坑坎，五趣混杂而居，土堆石砾诸多山丘，污秽浊恶充满于世界，以此而为可厌离之境。而极乐世界，黄金为地，行树高大而参天，楼阁高耸以七珍为饰，莲华以青黄赤白四色而开，以此而为可欣求的。
实在是因为初发心入道之人，忍力尚未纯熟，必须依托清净之外缘，以为增上修行之力。何以如此呢？因为娑婆国土，释迦世尊已经灭度，弥勒菩萨尚未降生；而极乐世界之中，阿弥陀佛如今现在说法。
娑婆国土，观世音菩萨、大势至菩萨，只能徒仰其嘉名；而在极乐世界之中，彼二大菩萨，可以亲近而为殊胜之良师益友。
娑婆国土，诸魔竞相造作，恼乱清净修行之人；极乐世界，在阿弥陀佛的大光明之中，决定没有魔扰之事。婆娑国土，邪见邪声扰乱心智，女人色态妖惑而使人淫逸；极乐世界，流水花鸟树林罗网，皆能宣说妙法令人修行。
并且正报清净，没有女人之果报。那么修行者之外缘条件之完备，没有一个比得上西方极乐者。信心浅薄的人，常常随便就怀疑毁谤。
我曾经评论说：此方之人，无不厌恶俗世屋舍之喧闹烦躁，而仰慕寺院兰若之寂然幽静。是故如果有人舍家而出家者，则必定殷勤地赞叹。然而娑婆世界具足的种种众苦，又何止如世俗屋舍之喧闹烦躁而已？
极乐世界之优游自在，又岂只是和寺院兰若之寂静一般而已？知道舍家出家很好，而却不愿往生西方修道，这是第一个疑惑也！
出家之后千山万里辛劳勤苦，向远地去寻求善知识，就是为了要发明心地、明心见性，决择生死之大事。而阿弥陀佛，其色相端严，智慧具足，一切净业圆满殊胜，四十八愿愿力洪深，只要阿弥陀佛一旦发出圆满之音演说佛法，则一切众生无不明了契悟。
愿意到处参访善知识，而却不想要亲见阿弥陀佛去学习佛法，这是第二个愚痴迷惑啊！此外参访时若是遇到大丛林有广大住众，则乐于依止居住。住众较少的道场，便不想要依附安居。
然而极乐世界当中，一生补处的菩萨，其数甚为众多。诸多最上功德的善人，皆能聚会于一处。既然想要亲近大丛林，而却不仰慕极乐世界的清净大海众菩萨，这是第三个愚痴迷惑也！
此娑婆世界之人，最上的寿命不过是一百岁，而童年愚痴老时衰残，还有疾病相连，昏沉睡眠，一生之中已经占了一大半。菩萨还有隔昏隔阴之迷，声闻尚且在出胎时迷昧不知前世，如此则宝贵如同尺璧之一寸光阴，十分已经丧失其九分，然而却仍未能登于不退之地，实在是令人寒心。
而西方极乐世界之人，其寿命无量无边，只要一旦托质莲胎，则更无死亡之苦，能够相续无间地修行，直至成就菩提为止。所以只要一往生便可获得不退转之位，佛果决定可以期待而得之。宁愿流转于娑婆世界短促之光景，而不愿意求生极乐世界寿命之长年，这就是第四个愚痴迷惑也！
若是真的能够位居于不退之位，证得无生之果，在五欲中而无欲执，居六尘里而不染尘，才能兴起无缘之大慈，运行同体之大悲，回入娑婆世界尘劳境界当中，和光于五浊之中广度众生。
若是只有浅陋之见闻、单薄的智慧，或是只与微少之善法相应，便自认为永远超出四生之流，高登超入于十地之中，诋毁诃斥西方净土，耽恋执著娑婆世界，则必定一无所得、而掩目哭泣空手归去，将来在生死之中宛转流浪，与牛马畜生并肩而行，并且接续于地狱之中。
真是不知自己是何人，而想要比拟于大权示现之菩萨，这就是第五个愚痴迷惑也！是故佛经中说：“应当发愿，愿生彼国。”如果不愿意相信诸佛诚实之言，不愿往生西方净土，岂不是非常的愚痴迷执吗？
若能够相信释迦牟尼佛之言，而往生于西方净土，则是三界系缚所不能拘束，劫末之灾所不能伤害，远离了人间之八苦，无有天上天人五衰之恼，尚且没有恶道之名，更何况是有真实的恶道在净土中呢？
极乐世界唯有开显一乘究竟之法，决定没有三乘之权说，归依于自性一体三宝，奉事于十方世界之如来。阿弥陀佛放光照摄其体，万般烦恼迷惑暗中消除，以佛法之禅味资养心神，六种神通圆满具足。
三十七品助道之法，应念之间圆满成就。三十二种随类应身，遍满于尘刹的国土，周旋于五道众生之间，普遍教化诸般根器。不动于一心真如之体，而遍行于种种三昧，遍洒定水于三千世界，引导众生出离火宅。如是自利利他，皆悉能够圆满成就。
此即是唯心之净土，自性之弥陀也，乃是解脱生死之要门，修行佛道之捷径。是以了义之大乘经典，无不指归于极乐净土。前代之贤人、后世之圣者，无论自身或令他人皆发愿往生西方净土。凡是想要度化他人者，首先必须要自我度脱是也！
呜呼！人们如果没有深远的思虑，必有近身之忧患。一旦失去人身，便要万劫深深懊悔。于是率领大海之众，各个称念阿弥陀佛百声千声，乃至万声，回向有缘之众生，期愿皆得往生彼极乐国土。
期望能够得生于极乐世界的莲池胜会，生于黄金之地、得到佛法之光明。只要大家互相勉励资助，必定能够圆满达成此愿。操持著顺水之舟船，更加上橹棹水桨之功，则十万亿国土之遥远，便可不涉辛劳而到达。
元估四年冬天，宗赜夜里梦见一名男子，戴著黑色的头巾，穿著白色之衣服，年约三十岁左右，风姿面貌清新美好，举止行动飘逸优雅，以手作揖告诉宗赜说：“我想要加入长老的弥陀念佛会，希望能够书写一名会员。”
宗赜乃取出莲华胜会的记录本子，手中秉持著笔问曰：“先生何名？”白衣士人云：“名普慧。”
宗赜书写之后，白衣士人又云：“我的家兄也要书写会名。”宗赜问曰：“令兄何名？”白衣士人云：“家兄名为普贤。”说完之后白衣人便消失不见。宗赜梦醒之后询问诸长老大德，大家都说：“《华严经》的〈离世间品〉，有两位大菩萨之名。”
宗赜我认为佛子推行佛事，帮助佛陀宣扬教化，必定有圣贤菩萨暗中赞助，然而菩萨能来参预此胜会者，可见念佛求生净土岂是一个小因缘而已！普贤菩萨常常变换名字、改易称号，不知道谁也许是菩萨呢？因此如今更以二位大菩萨作为会首。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
『四真道行』，即修苦、集、灭、道四圣谛法。『圣谛』是圣人所知之绝对正确的真理。『四圣谛』说四种真理：一为苦圣谛；二为集圣谛；三为灭圣谛；四为道圣谛。佛陀阐释『四圣谛』的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。『苦』是指世间的苦果，苦有如病，应该遍知
从前，长者的儿子刚结婚不久。这天丈夫对妻子说：“你去厨房取一些酒来，你我共饮。”妻子打开酒瓮，看见自己的倒影显现在酒瓮中，以为有个女人藏在这里，非常生气，回去对丈夫说：“你有女人藏在酒瓮中，还娶我做什么！”丈夫听了感到奇怪，就去厨房开瓮看，当然他
济公在历史上确有其人。他生于南宋绍兴十八年（1148）左右，卒于嘉定二年（1209）。浙江天台人，俗姓李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安（今浙江杭州）灵隐寺出家，师从该寺住持佛海法师，法号“道济”，后移住净慈寺。
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
梁武帝（464~549），南北朝时南梁的皇帝，姓萧，名衍。武帝最初研究儒学，后来信奉道教，502年即皇帝位，称帝不久，就宣布舍道归佛。在位期间，对佛教非常重视，国家因而特别兴盛。因为武帝笃信佛教，所以历史上有“皇帝菩萨”的说法。
释迦牟尼佛在因地修行时，曾有一世，他是叶波国涩波王的太子，名叫须达拏。叶波国非常富强。须达拏太子性情仁慈善良，广修布施。有一次，他请求父王，把国库里的一部分金银，拿出来让他布施给全国的苦人。国王只有这一个太子，答应了他的请求。太子一连举行了七天的无遮大会（无遮，无阻拦也），要求施捨的，都有求必应，满其所愿。大家感恩戴德，欢
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
从前，有一个婆罗门，他的妻子年轻貌美，但性情淫荡，不肯安分守己。婆罗门外出谋生时，这个妇人经常与人私通。可是，这个妇人家里有一个恪守妇道的婆婆，这使她不守本分的行为受到了极大的限制，不能随心所欲。因此，这个妇人就成天琢磨怎样才能除掉婆婆，她苦
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣。名叫树提伽，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银珠宝，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，也从来没有数清过。有一天，树提伽家的后花园里的池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。
现代社会，许多人都感受到各种不同的压力。由于压力，又产生了各种心理负担和心理疾患。其实，人的忧愁、恐惧、恐慌、怖畏、绝望，都是没有理由的，只是自心的一个投影罢了。坦然面对，积极离苦，这就是佛陀教给我们的智慧。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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