如果修净土者强调过度,这就不是净土原倡者心愿。如果单一的弘扬一宗,有时会出差错,因为不知修行者的根器如何,愿力又如何。其实每个人的愿力大致平等。所以我们在比较不同法门的过程中,提到其他宗派时要客观,要不然就可能谤佛、谤法、访僧,因为各各法门都是佛说的。
净土法门,在一般人的概念,是指弥陀净土,其实十方都有净土。因此以为净土宗专指弥陀净土是不大正确的。弥陀净土是净土之一而已,不能代表其他的净土。所以有人在一些文章中发表说专修弥陀净土应该称为弥陀宗或西方净土宗比较正确。
十方净土
其实,释迦牟尼佛介绍了很多净土。在历史上,传入中国最早弘扬的净土法门是弥勒净土,即是道安法师所提倡的。道安法师便是提倡弥陀净土初祖慧远大师的师父。 慧远大师初随师父学弥勒净土法门,后来到了庐山,创立了白莲精舍,提倡弥陀净土法门。
弥勒净土与弥陀法门之历史
唐朝之前,大多以弥勒净土为主;唐后,弥陀宗开始发展并超越了弥勒净土修行,慢慢的很少人修行弥勒净土法门。以净土来说,弥勒净土是第一个为人们所修的净土法门;当时也因为一些事故,令当时的皇帝提倡了弥陀净土。因为在隋朝时,一些穿白衣者闯进皇宫,自称弥勒下生,使当时的皇帝惧怕。后在历史上元朝有白莲教义,大明王、小明王概念随着出世。朱元璋自认为大明王出世后,推翻元朝后自立为王,改国号为明。到了清朝,又说是弥勒下生而使政治与宗教结合在一起,以致后来政治活动逐渐脱离自白莲教的门规。
早在隋朝,弥勒净土的概念就是说:未来有佛示现。朝廷不愿见到弥勒净土兴盛、未来佛示现的概念,便有意无意中打压弥勒法门。所以历史上的研究,弥勒宗的兴盛多少,也跟这些历史背景有关系,也许因缘在所难免。
撇开弥陀宗不谈,每尊佛都有其净土,你要往生哪个净土自己选修,如大学里有很多系,在净土宗即是净土修行者。
心净则众生净——阿含经
与净土相对的就是秽土。我们娑婆世界有很多烦恼,问题多多,而净土却有七宝池、八功德水,就像阿弥陀佛经里说树会念佛、念法、念僧;而在兜率净土是念苦、空、无常、 无我的法门,所以说净土法门就是环境比较好,比较优越。许多人误会净土法门只是大乘才有,其实在杂阿含有提到「心净则众生净」。所以并不是说大乘才有,可是有些南传的修行者反而排斥净土,他们能接受的是弥勒净土,却不能接受弥陀净土。其实净土与我们这世界,只是环境不同而已,只要有愿力与有修行,成就是一样的。如果修净土者强调过度,这就不是净土原倡者心愿。如果单一的弘扬一宗,有时会出差错,因为不知修行者的根器如何,愿力又如何。其实每个人的愿力大致平等。所以我们在比较不同法门的过程中,提到其他宗派时要客观,要不然就可能谤佛、谤法、访僧,因为各各法门都是佛说的。
净土十疑论说
当年我听法时,有听到有关弥勒净土与弥陀净土的比较;在「净土十疑论」中,便是偏低了弥勒净土,说须有很深禅定,才能往生兜率天,「净土十疑论」是某位祖师所著,可是法师还是找弥勒经、上生经及向其他法师求证是否如此,发觉到其实只要简单的修法就可往生兜率天。
再说,解脱与善恶无关,善恶是因缘生法,若果作善能解脱,那么作一百件善事或富人很轻易的作一万件善,不是早解脱了?有目的行善,可能得人天报而无缘无相的大慈大悲布施才能得到解脱。
举例来说,如果要来古晋,是否因为我要来,古晋才有在?不是的,古晋早就存在,我要走路,坐飞机、塔船也好,一定要来到这里,而如果飞机到了我不会下机,机场到了我不懂出来,我可能就会跑错地方了。修行也如此,修任何法,成就不在法而是法能帮助你证悟否?
成佛是超因果——楞严经
楞严经说,成佛是超因果,非因果的。如果成佛是有因有果那它会生灭,因缘生因缘灭。成佛不是因缘生,所以不会灭,而是悟到不生不灭的本有。
修净土者,除了佛号,要多读经典,这样来加强巩固自己的信心,要不然释迦牟尼佛为何要说那么多经典?所以修净土者,该彻底,而且要在人间来修,不该简化,要求上品上生,这才不会白白来人间一趟少修了。我们修行要深而广而不是越修越窄,窄到最后自己变成眼光越狭小,所以太虚大师在「太虚全书」中业反对“一句佛号,一部经典”。
心净则国土净——维摩诘经
维摩诘经讲“心净则国土净”与阿含经的说法一样,因此娑婆也是佛的净土。净土法门有几种,一种称“唯心净土”就是往生即不生,心净国土净的;第二种是要求往生的,这是有相,是一种方便,去到那边,最后是与“唯心净土”一样。解脱可在任何地方做到。
每尊佛的说法都一样,阿弥陀佛也讲五根、五力、七菩提分与八正道。这是宇宙的真理,我们眼光要放远,不要被局限。对於所听的法要经过验正,要有疑问,就应坦然去探讨、求证而肯定。
常寂光净土——天台分别净土种类
大乘讲十方净土,天台也分别净土为多种类。我们学佛要分清楚,所听到的法只是方便法门,不一定跟经典符合。一般人分净土为常寂光净土等四种。常寂光净土比较坦白的说,就是佛所处,只有佛才能达到的。这四种是天台宗祖师列出来的,佛的净土,既然释迦牟尼佛已无相,还须净土吗?道生法师说,认真的讲,众生去处不能叫净土,真正佛的净土,才叫净土。其余不能称为净土。
一些书本称净土修行为横出三界,即是色界、欲界、无色界。其实这只是后人的概念而竟变成我们的口头禅。横出三界是解脱,既已解脱,又为何求往生净土?
四大庄严土是大菩萨才可以到达的,再来方便有馀土是二乘的像阿罗汉或有成就者去的,还有凡圣同居土,就是有菩萨、有罗汉,有佛有众生。以释迦牟尼佛当年讲这就是凡圣同居所,要不然佛怎样能令他的弟子证果呢?
我们要认清楚,方便法门与究竟法门的不同。方便法门是最终须通过究竟法门才能证悟。如果通不过,方便法门永远是方便法门,而究竟法门才是彻底的法门,一了百了的。当天堂、地狱、净土的念全消时,可与佛一样入涅盘的。佛陀的法门有方便法门与究竟法门而当时他讲法时,能够接受究竟法门的,很多都证悟了。所以我们要认清楚方向,我们学佛必须以正法、正见来探讨与修行。
弥勒菩萨出世
弥勒菩萨在释迦牟尼佛时出世,他是在波罗奈国迦波利村一个宰相家出世。当时国王听说有一个小孩出世即有特别的庄严相,又很聪明。国王很担心,怕这孩子是真命天子,将来会取代他的地位。於是就想办法要将他铲除。有人知道了,通报弥勒菩萨家里。他父母赶快将他送到舅舅家去受教育,舅舅带他一起去学法。
后来释迦佛成佛了,舅父就令弥勒菩萨跟其他十六人一起随佛出家,那十六人都证果而弥勒菩萨初果都没有。但这并不表示他不行,然而佛陀“偏”授记他成佛。当时佛其他弟子都疑惑,佛解释说他的修行并不是你们从他外表看得出来,他的发心,在久远劫来已修了很久,已经具备成佛的条件。佛说他将来会在人间成佛,那时候的人天,寿命是八万岁。
佛说弥勒菩萨在过去世,有一次是国王,叫法爱王。在一尊弗沙佛出世时,看到一个出家人,入慈心三昧,生欢喜心发愿要成佛,故佛就授记他将来成佛,叫弥勒。
另一部经「一切智光明仙人慈心经」提到有一尊佛,教人持无量慈,必能成佛。当时弥勒菩萨也心生欢喜要学。当时弥勒菩萨是一大婆罗门,称作一切智光明婆罗门,为了学佛想成佛,躲到深山里去修行称为仙人。
有一年,天雨不断,洪水成灾,连续下了七天,仙人都没东西吃。当时森林里有一只母兔与她的孩子,她带领了五百只白兔。看到仙人修行,若是饿死了,佛法便不能延续,便发愿烧身为食,供养仙人。於是山中树神便集柴燃火,母兔与孩子皆往火中跳。仙人看了不忍吃他们的肉,因此自己也投身火中。投火之前仙人发愿生生世世不起杀想,不吃肉,要行慈心三昧,直至成佛。所以佛授记他将来在人间成佛,而下一尊佛就是弥勒菩萨。
佛陀知道他灭度后有人会自称是佛,故先宣说下一尊佛是弥勒佛。 其实弥勒菩萨比释迦牟尼佛更早发心成佛,可是释迦牟尼佛精进超越,发愿在五浊恶世成佛,共超越九十大劫成佛。
弥勒菩萨的净土——兜率天
弥勒菩萨的净土之一是兜率天,也称为知足天,所有的佛要来人间出世先要在兜率天逗留一段时间,等待因缘成熟才下生。
未来的龙华树下
弥勒菩萨的第二个净土,就是在未来的世界,在五十六亿万年后下生人间,龙华树下讲法三次、度无量众生,使众生成就解脱。
弥勒菩萨的净土有何好处呢?佛陀教导人们修十善,以便因缘成熟往生。这里有仙人造的宫殿,八功德水,风吹振动,树枝也会说法宣讲苦、空、无常、无我。
如何往生兜率天
在经典中说要往生兜率天有几个条件。第一,须先成为弥勒菩萨的弟子,愿意生天,将来与弥勒菩萨一起下来度化众生。第二,不厌生死,乐生天者。只有兜率天受推崇往生,因为这里有未来佛。第三,发无上菩提心。欲往生天者,须真诚恳切,虔诚的人人内心发愿,愿度一切众生。
往生的上中下九品
这里有品位的分别。修上品者,修功德,修六度万行、守戒如八戒、出家戒等,身心清净如思维兜率天净土的优点、礼拜及念弥勒菩萨的圣号,发大愿。对世上的事物都不那样执着,念弥勒菩萨的圣号,绝对会往生兜率天,一到那时,就会有天人来接引,引见弥勒菩萨。
修上品上生者,将来有机会随弥勒菩萨下生,第一个闻法。中品的,只要听到菩萨之名心生欢喜,恭敬礼拜,也能不堕三恶道、不邪见,不会毁谤三宝,而且眷属成就,师长学生也和乐。修下品者,单念圣号、礼敬、香花供养求往生便可。就算他犯了戒,能听闻了弥勒菩萨的名字而忏悔,得以清净。有时礼敬都能消掉百亿劫的生死罪,如果他不想升天,或其他净土去,将来他也能在龙华树下得依弥勒菩萨的教法而发无上心。
净土法门每个都可以简化,根据所修而分上、中下品,这决定在自己的修行而不是佛制定的,这在任何净土修法中都一样。
佛所推的崇唯一天界
最后佛告阿难尊者,他之所以每讲弥勒菩萨法门是为了未来世众生开生天之路,只有这个兜率天,佛提倡推崇,他要指示众人发菩提心、走上菩提道,主要是不要断了佛种,希望很多人将来都能成佛。
修弥勒法门就是这么简单,礼敬、供养、念圣号,发愿往生即可。若欲提升自己,就多思考、学禅定,持戒、多读经典。我们学法时要用佛陀给的上方宝剑——依法不依人,多方面去深入探讨,去求证,且足正见,修行正法,且应该要求往生净土中的上品。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
