观无量寿佛经变相
《观无量寿佛经》又称《观无量寿经》,一略称《观经》。此经系公元二世纪时印度大乘佛教的始祖龙树假托佛说而编撰,后随佛教东渐传入中国。据文献记载,历史上曾有菩提流支、竺法护、缰良耶舍三人的译本,但现存的仅南朝宋缰良耶舍一种译本。
《观经》是佛教净土宗崇奉的三大经典之一(《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》)。它主要是通过神话般的描述,详尽地描绘了西方净土中尽善尽美的人情伦常,衣食住行,气候物产等等。宣称人人皆有佛性,连那些十恶不赦的罪人,只要真心修善持戒,反复诵念"南无(致敬之意)阿弥陀佛",死后也能去极乐世界,过上无限美妙庄严的生活。正因为《观经》宣说的内容如此美好、诱人,所以当它被译成汉文之后,便竞相受到人们的极大关注,成为了众多僧徒遵循的准绳,以能生净土为归宿,并被历代高僧大德所推崇,如北魏慧远,隋智恺、古藏,唐善导等都各著疏钞,详细诠释其内容,仅高僧们的注释就多达十余种。
《观经》汲其变相的兴衰与佛教净土宗的发展有关。相传东晋的慧远在庐山邀集僧俗十八人成立“白莲社”结社念佛,发愿往生西方净土,故被后代奉为净土宗始祖。而实际上,时至唐太宗时,此宗经昙写的再传弟子善导的大力提倡、弘扬,才正式创立其宗派。后又经三十余年的艰辛努力,最终使净土宗在盛唐时达到鼎盛。由是自唐以来,表现《观经》的绘画刻像便风行一时,进入全盛时代。在莫高窟近百幅、历时四百余年的《观经变相》壁画中,基本上全部是的始于初唐(618年),终于北宋瓜沙曹氏归义军政权灭亡时期的作品。其中,绝大部分又都出现在唐代洞窟中。
大足石窟中依据《观经》开凿的唐、未变相有两龛。一是北山佛湾第245龛晚唐作品,二是宝顶大佛湾第18龛南宋造像。由于这两龛作品出现的时代不同,因而在构图、布局、表现的内容等方面都有一定的差异。
北山第245龛为平顶浅形龛,龛高4.7米、宽2、58米、深1.18米其构图形式如下页图表。龛正中刻阿弥陀佛,螺髻,金身,头顶四道无量毫光经由七宝盖,横贯龛顶,照耀净土世界透亮通明,永无黑暗。左有观音,右有大势至菩萨,皆宝冠僧衣,肃穆庄严此三像合称“西方三圣”。“三圣”身后,旗幡神圣,五彩迸发,香花宝盖,精美异常、诸上善人或簇立四周,或善跏于莲上,或漫游在廊宇之间,或列坐筵席之首,或扶栏观望,或潜水游戏,均以佛为师,以菩萨为友,亲善和睦,呈现出一派"西方净土七重栏,七宝庄严数百斑,琉璃作地黄金色,诸天楼阁与天连"的极乐美景。
“三圣”上方,七宝楼阁巍峨屹立,亭台廊榭错落有致,栅栏曲曲通达下界。左右壁上建八功德池,池中之水味甘色美,能解除饥渴瘟疫。池中刻龙舟竞渡,舟旁莲花盛开。又殿、台、楼、廊、栏、桥四周林木蓊然,花草竞艳,"行行相植,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,花花相顺,实实相当。"孔雀、鹦鹉、共鸣鸟与飞天或翩翩舞于林间,或展翅翱翔于云端。龛顶之上,祥云朵朵,缭绕成环,筝、笛、笙、排萧、铜钹、琵琶、拍板、法螺、圆鼓、方响、编钟、兆牢等诸般乐器,以彩带相束,悬于虚空,不鼓自鸣,尽皆无上妙音,能教化众生,共增佛性;似闻“天堂”之中风吹鸟鸣,雅乐齐奏,交响成曲,大有天花乱坠,歌舞升平之感。
“三圣”下方,刻“三品九生”的众生图像。所谓“三品九生”,是佛教把进入天国的人按其行善积德、智慧资粮的差异,分为上、中、下“三品并“九生”,即有“上品上生”,“上品中生”,“上品下生”,“中品上生”,“中品中生”,“中品下生”,“下品上生”,“下品中生”,“下品下生”之分。此龛因受壁面所限,对于“三品九生”内容的表现远不如宝顶大佛湾第18龛那样具体。
“三品九生”之下,即龛正壁及左右壁底部,又以连环画浮雕形式,在十一个小方龛内刻出“未生怨故事”。据佛经说,古印度频沙国王和夫人韦提希年迈无子。经相师卜算,他们命中当有贵子,但此人尚在深山修行,命终后才能投胎为子。国王求子心切,便命人断水绝粮饿死修行和尚。和尚死后并未投胎于国王。而是变为白兔藏身在国王的花园里。国王闻知甚怒,第二次派人钉死白兔。不久,国王终于得到一个儿子,取名阿者世。
阿者世长大成人后,常受恶人的教唆。一日游观回宫,他对父亲忽生恶念。于是,便下令拘禁父王,幽闭于深宫,断水缺粮。韦提希夫人知道后买通狱卒,用蜂蜜和炒面遍涂其身,缨珞中暗盛琼浆,借探望之机送与国王充饥。然不久事情败露,阿者世勃然大怒,持剑欲杀母后韦提希。韦提希十分恐惧,只得挥袖而逃。王子持剑追赶,紧急中,有二大臣冒死劝阻。阿者世杀母未成,遂将其母囚于后宫,限其自由。韦提希夫人被囚后日夜不安,百思不解其因果,只好虔诚礼佛。佛知道后即先派大目键连和阿难前往探视,接着自己也从耆者崛山中亲驾祥云,出入深宫,告诉韦提希夫人害死和尚钉死白兔的缘由,并为说投身西方净土的"十六观法"。韦提希夫人知其原委,恍然醒悟,毅然照佛指点,修"十六观法",最后升入极乐净土。
故事的前面几个情节刻于龛底正壁及左右壁,但韦提希夫人向佛求救,佛为之说法的内容则刻于龛两侧门媚下的两个小方框内。其中右侧框内表现的韦提希夫人见到释迦时扭腰展袖,自绝樱珞,举身投地,号泣跪拜的激动形象,细细品来,别有一种感人情趣。龛两侧门媚左右底部上方又各开八个小方框。框内雕刻的是“十六观法”的具体内容。所谓“十六观”法,即是把心思集于一处,排除诸般杂念,真心想于西方的修行方法。此龛的“十六观”有:日观、水观、地观、树观、池观、总观、花坐观、佛像观、阿弥陀佛观、观世音观、大势至观、普观、丈六金身观、上品观、中品观、下品观。造像中均以韦提希夫人为主体,在她对面再刻日、树、水池、佛、菩萨等想观的对象。从总体上看,北山"观经变相"布局严谨,构图充实饱满。人物多达五百余尊,小者如豆粒,而无不栩栩如生。雕刻技法多样,表现场景繁多,展示器物丰富,不仅反映了唐代雕刻的高超技艺,同时为研究唐代乐器、建筑、服饰、舞蹈等方面提供了重要形象资料。宝顶大佛湾第18龛“观经变相”凿于北岩中部。龛宽20、高8米;在布局上,此龛主要采取了横卷式构图。“西方三圣”被刻于龛的上部,“十六观”布列在龛左右壁转角处,“三品九生”位于龛的中下部。这种布局方式显然与北山第245龛稍异。在内容的表现上,“十六观”和“三品九生”是此龛的重点,相反,对于极乐世界盛况的渲染却远不如北山“观经变”,甚至“未生怨”故事没有表现出来。但“十六观”除雕刻有图像外,旁边还配刻了颂词。“三品九生”更是如此,它基本上把每品的内容都具体地用图像和文字反映了出来,所占壁面几乎达全龛的一半。在佛教看来,“三品九生”中各品进入极乐世界的条件和待遇不大一样。如刻于龛中部的“上品上生图”旁的经文说:“上品上生者,若有人愿生彼国发三种心,所谓慈心不杀具诸戒回,读诵大乘,修行六念回向发愿心,具。三心者,必生彼国,此人精进勇猛故。阿弥陀佛与观音、势至、无数化佛、无量大众、观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前,佛放光明,照行者身。行者见己,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见。佛菩萨色相具足,演说妙法,闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量陀罗尼法门,是名上品上生者。”而刻于龛左部的“下品下生图”旁的经文则说:“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此恶人,以恶业故,应坠恶道,经历多劫,受苦无穷。如此之人,临命终时,遇善知识,种种安慰,教令念佛,彼人苦逼,不逞念佛。告言若不能念佛,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝。称。佛各故,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后,见金莲花住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲花中,满十二大劫,莲花方开。时观音势至为广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应即发。菩提心,是名下品下生者。”此外,因佛经说往生天国的人荷花化身,高雅圣洁,不染红尘,是一切有情往生净土的唯一途径。因此在“三品九生”图像中,还刻有很多莲花童子。他们有的争坐莲台,有的追逐嬉戏,有的面壁而跪,有的攀于栏边,活泼可爱、无垢无染。大足石窟中的“观经变相”虽说数量难与敦煌“观经变相”壁画相提并论,但作为石雕造像,能如此表现净土盛况,想像丰富,刻工精美者实属罕见。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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