宗教不宜混滥论

净土旨归 | 作者：网络 [投稿]

宗教不宜混滥论

如来说经.诸祖造论.宗教二门.原是一法。从无可分.亦无可合。随机得益.随益立名。上根一闻.顿了自心.圆修道品.即名为宗。(此约后世说、当初但只圆顿教耳、)中下闻之.进修道品.渐悟真理.即名为教。及至像季.法流此土.人根聪利.多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分.向上一著.实悟亲证者少.说食数宝者多。以故达磨大师特地而来.阐直指人心之法.令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目.然后看经修行.方知一大藏教.皆是自己家里话。六度万行.皆是自己家里事。是以宗之悟解为目.教之修持为足。非目则无由见道.非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖.相合而不相离也。至于南岳天台.其究竟指归.大略皆同。故传灯指月二录.皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解.而列于习禅。是古之具眼知识.以宗教为一贯矣。及至曹溪以后.禅道大行。不立文字之文字.广播寰区。解路日开.悟门将塞。故南岳青原诸祖.皆用机语接人。使佛祖现成语言.无从酬其所问。非真了当.莫测其说。以此勘验.则金钰立辨.玉石永分。无从假充.用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛.知识举扬.唯恐落人窠臼.致成故套.疑误学者.坏乱宗风。故其机用愈峻.转变无方.令人无从摸索故有呵佛骂祖.斥经教.拨净土者。(如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不会、认做实法、则罪同五逆矣、)以此语言.剿人情见.塞人解路。根熟者直下知归.彻悟向上。机生者真参力究.必至大彻大悟而后已。良以知识众多.人根尚利。教理明白.生死心切。纵未能直下了悟.必不肯生下劣心.认为实法故也。今人多是少读儒书.不明世理。未穷教乘.不解佛法。才一发心.便入宗门。在知识只为支持门庭.亦学古人举扬.不论法道利害.在学者不下真实疑情.个个认为实法。或有于今人举处.古人录中.以己意卜度出一番道理.总不出按文释义之外.便自谓彻悟向上.参学事毕。即处知识位.开导后学。守一门庭.恐人谓非通家。因玆禅讲并宏.欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语.竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道.反成表法喻义之说。以教破宗.以宗破教。盲引盲众.相牵入火。致使后辈不闻古人芳规.徒效其轻佛陵祖.排因拨果而已。古人语言.绝未晓了。衲僧本分.何曾梦见。今将宗教语言意致.略为分别。用冀唯得其益.不受其病也。何谓宗。何谓教。演说之.宗教皆教。契悟之.宗教皆宗。教固有宗.宗亦有教。教家之宗.即实相妙理三德秘藏.乃宗家之衲僧本分向上一著也。(此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门.不堪与宗之向上一著对论、)教家之教.即经论所说文字语言.及法门行相。无不皆诠妙理.皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语.种种作用也。但教则未悟亦令解了.宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教.即机锋转语.扬拳竖拂.或语或默.种种作用.皆悉就彼来机.指归向上。是转语等.乃标向上。真月之指。非转语等.即是向上真月。倘能依指观月.则真月直下亲见。所见真月.方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗.不求契悟.唯学会透是认指为月.不复知有真月矣。惜哉。又教则三根普被.利钝全收。犹如圣帝明诏.万国钦崇。智愚贤否.皆令晓了.皆须遵行。有一不遵者.则处以极刑。佛教有一不遵者.则堕于恶道。宗则独被上根.不摄中下。犹如将军密令.营内方知.营外之人.任凭智同生知.亦莫能晓以此之故.方能全军灭贼.天下太平。军令一泄.三军倾覆。祖印一泄.五宗丧亡。未悟以前.只许参究话头.不准翻阅禅书。诚恐错会祖意.则以迷为悟.以假乱真.即名为泄.其害甚大。大悟之后必须广阅祖录.决择见地.则差别智开.药忌明了。尚须历缘锻炼.必使行解相应.方可出世为人.宏阐宗风。今人不教人力参.而为人讲演。使其开解路.起卜度.以己见会祖意.依稀仿佛.想个义理。全体是错.便谓就是。直饶不错.只是泥龙画饼.岂能致雨充饥。所以宗须真参.方有实益也。未开眼者.闻其讲说.喜出望外。其有具眼者.必痛彻骨髓矣。如此宏宗.徒有大损.毫无实益。何异以军令往告敌兵.相邀共战.其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者.不胜其多。坏乱佛法者.实繁有徒矣。又教则以文显义.依义修观.观成证理.令人由解了而入。故天台以三止三观.传佛心印也。宗则离文显意.得意明心.明心起行.令人由参究而得。故禅宗以直指人心.传佛心印也。又经教所说因果修证.凡圣生佛.事理行相.历历分明。若能修因.自然证果.超凡入圣.即众生而成佛道矣。既得此事.则不涉因果修证凡圣生佛之理.岂待外求。宗门所说.总归本分.不涉因果修证凡圣生佛。(此理即也、)若得此意.(此名字及观行初心也、)定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理.而超修因证果.超凡入圣.即众生而成佛道之事矣。(此观行至究竟也、)所以古德大悟后.有三次七次阅大藏经者。(汾州无业、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁足于上塔院十余年、七终)(大藏、见育王山志、)有以坐看为不恭.跪读行披立诵者。(栖贤湜三终大藏皆如此、)有毕生日持一部法华者。(永明寿、首)(山念、)有看经唯恐打差.(差音叉去声、异也、)贴帖子于方丈门首.曰看经时不许问话者。(仰山寂、)有持观音圣号者。(明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又华林觉常念观音、遂感二虎常相依附、)有持准提神咒者。(金华俱胝和尚、)有日课百八佛事者。(永明寿、一部法华、亦在百八之数、)有对立像不敢坐.对坐像不敢卧者。(大通本、又凡食物以鱼胾名者、即不食、)有一日不作.一日不食者。(百丈海、)至于念佛求生西方.则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子.其开示有云.修行以念佛为稳当。又所立清规.凡祈祷病僧.化送亡僧.皆归净土。故五宗诸师.多事密修也。多有久历年所.躬行苦行。(如沩山作典座、雪峰作饭头之类、)无非欲圆满六度.自利利他。类皆重法如宝.轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今.亵黩经论也。是知宗觅前锋.教为后劲。其所办是一事.其所说是一法。但以语言施设.门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合.异而不可离之所以。妄用己见.强作主宰。不是互谤.便是混滥。互谤之过.愚或能知。混滥之愆.智犹难晓。盖以归元无二.方便多门。宗家方便.出于格外.所有语言.似乎扫荡。未得意者.不体离言之旨.唯□出酒之糟。在宗则开一解路.不肯力参。在教则妄学圆融.破坏事相。唯大达之士.双得其益。否则醍醐甘露.贮于毒器.遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心.然须就事论事.事理因果.毫无混滥.原始要终.不出唯心。宗家的实商量.亦复如是。若举扬向上.虽指尽世间法法头头为问。答时总归本分.绝不就事论事。所谓问在答处.答在问处。纵有似乎就事说者.意则在彼而不在此。若认作就事者.即白云万里矣。的实商量者.禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者.必须广阅群书。否则看万善同归集.及净土十要中禅匠著述.亦可见其梗概矣。克论佛法大体.不出真俗二谛。真谛则一法不立.所谓实际理地.不受一尘也。俗谛则无法不备.所谓佛事门中.不舍一法也。教则真俗并阐.而多就俗说。宗则即俗说真.而扫除俗相。须知真俗同体.并非二物。譬如大圆宝镜.虚明洞彻.了无一物。然虽了无一物.又复胡来则胡现.汉来则汉现.森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现.仍然了无一物。虽复了无一物.不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处.专说了无一物。教则就彼了无一物处.详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性.不弃事修教则于理性而论事修.还归理性。正所谓称性起修.全修在性.不变随缘.随缘不变.事理两得.宗教不二矣。教虽中下犹能得益.非上上利根不能大通.以涉博故。宗虽中下难以措心.而上根便能大彻.以守约故。教则世法佛法.事理性相.悉皆通达.又须大开圆解.(即宗门大彻大悟也、)方可作人天导师。宗则参破一个话头.亲见本来.便能阐直指宗风。佛法大兴之日.及佛法大通之人.宜依宗参究。喻如僧繇画龙.一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时.及夙根陋劣之土.宜依教修持。喻如拙工作器.废绳墨则终无所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者.如达磨云.净智妙圆.体自空寂。马祖云.即心即佛。百丈云.灵光独耀.迥脱根尘。体露真常.不拘文字。心性无染.本自圆成。但离妄念.即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经.毫无异致。总之六祖前多显.六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致.每见宗师垂问.教家不能加答。遂高推禅宗.藐视教典。佛经视作故纸.祖语重愈纶音。(纶音即圣旨、)今之欲报佛恩.利有情者。在宗则专阐宗风.尚须教印。在教则力修观行.无滥宗言。良以心通妙谛.遇缘即宗。柏树子.干屎橛.鸦呜鹊噪.水流花放.欬唾掉臂.讥笑怒骂.法法头头.咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法.反不足以为宗耶。何须借人家扛子.撑自己门庭。自家楩楠豫章.何故弃而不用。须知法无胜劣.唯一道而常然。根有生熟.虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰.言教外别传者.令人于指外见月也。又宗家提持.超越常格之外.名为教外别传。然此四字.埋没多少豪杰.今为道破。对教说.则日教外别传。机锋转语等.亦是教。对宗说.则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖.徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印.则已得别传之迦叶.阿难.马鸣.龙树.当另宏别传之法.何用结集三藏.注经造论为哉。宗须教印者.如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔.三世诸佛尚摸不著.用念佛作么。予曰.若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔.尚须步步随著三世诸佛脚后跟转.倘不随三世诸佛脚后跟转.则摸著者非衲僧鼻孔.乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达磨云.二百年后.明道者多.行道者少.说理者多.通理者少。智者不登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门.开眼尚难.何况贵证。其有慈悲愿深.生死心切者.宜随远公.智者.永明.莲池.专致力于念佛求生净土一门也。书至此.有傍不甘者呵曰.佛法广大如法界.究竟如虚空.妙性圆明.离诸名相。安用汝许多落索.分疆立界为。予应之曰.妙性虽离名相.名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界.疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西.必须定南辨北。庶几方向不迷.措足有地。又恐己见错谬.欲请正于达人。是跛夫之路程.非轮王之舆版。(舆版即地舆图、)若夫通方开士.过量大人.世法全是佛法.业道无非佛道。祖意教理.佛经禅录.本自融通.有何混滥。尽吾之智.不能测其境界。竭吾之力.不能窥其藩篱。吾之鄙论.姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾.用责于蠓螟蚊蚋.而令其齐驱也哉。

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