节日是人们从一年中确立的对它抱有特定期待的日子,流淌着的源远流长的历史和文化,它反映着一定时代人们的生活方式、精神风貌、审美情趣和价值观念。今天,我们仍能感受到节日在人民生活中的位置和价值。
节日的计算器——高科技含量的历法
节的本意是竹节,天地有节而形成了四季。《说文》称:“节,竹约也。”《周易·节》载:“天地节而四时成。”推而论之,四季有节就是一年四季的各种节日。中国是个农业社会,节日的源起与农业社会的农时、天文、历法密切相连。
为节日提供准确时间的是天文和历法。比方春节,首先要确立一年的岁首和正月的朔日,离不开历法。夏、商、周、秦各有历法,区别是岁首的月建不同。夏以建寅之月(夏历正月)为岁首正月,商以建丑之月(夏历十二月)为岁首,周以建子之月(夏历十一月)为岁首,秦以建亥之月(十月)为岁首。据《诗经·豳风·七月》记载,西周的农夫到年底和改岁前,都要集合在一起,备好酒,杀了羊,登上堂,举起牛角杯,共祝万寿无疆,庆祝丰收和新的一年的到来,这已经具备了春节的雏形。由于岁首正月不断地改变,所以作为节日的春节始终没有定型。汉武帝太初元年(公元前104年),正式实施司马迁、落下闳、邓平等人制定的《太初历》,以夏历正月为岁首,作为传统节日的春节才正式定型。
“年”,在古代写作“秊”。庄稼成熟一个周期,亦即春播秋获就叫一年。《说文》称:“年,谷熟也。从禾千声,《春秋传》曰大有年。”“大有年”就是大丰收,也就是“禾千”,现在中国的农民仍然把收成叫“年成”。既然庄稼成熟一个周期叫一年,那么古代年的概念是阳历,而把月相盈亏一个周期为一个月的概念却是阴历。阳历的年和阴历的12个月差了10天20小时,积3年就多出了1个多月。古人直观地发现了阴历的月和阳历的年的矛盾。比方原来3月播种,3年后就成4月了,再往下延续,就成了10月播种了。为了解决这个矛盾,商代开始置闰,即每3年设一个闰月,来调整阳历的年和阴历的月的误差。
中国的传统节日基本是以二十四节气为线索展开的。春秋时期,已明确定出仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个节气。《左传·昭公十七年》记载了少昊氏以鸟名官的情况:凤鸟氏知天时,担任掌管历法的“历正”;燕子春分来,秋分去,负责主管春分和秋分;伯劳鸟夏至鸣,冬至止,负责主管夏至和冬至;青鸟立春鸣,立夏止,主管立春和立夏;锦鸡立秋来,立冬去,主管立秋和立冬。从这段记载可以看出,春秋时期的二十四节气已经比较完善,到秦汉年间就完全确立下来了。
看来,我们过的这个“年”和各种节日,不仅蕴涵着古人五谷丰登的期望,还有高科技含量的历法的支撑。
节日的源起蕴涵着可贵的文化精神
原始崇拜、巫术、禁忌是节日的另一渊源。由于原始社会生产力低下,人们征服自然的能力弱,形成了对天地日月及各种动植物的图腾崇拜和各种迷信禁忌。商周时代的天子,都有祭祀日月星辰、社稷山川的祀典。汉代贾谊说:“三代之礼,春朝朝日,秋暮夕月”(《汉书·贾谊传》)。这些自然崇拜,许多都成为后来节日的渊源。在《国语·鲁语上》中,柳下惠详细叙述了祭祀的典章制度,受祭祀的都是同大自然斗争中兴利除害、造福人类的人物。之所以祭祀日月星辰,“民所以瞻仰也”;祭祀“地之五行,所以生殖也”;祭祀“九州名山川泽,所以出财用也”,“非是不在祀典”。
古代还凭借着感情和质朴的生活方式来认识自然。例如,古人对各种天灾人祸作不出合理的解释,在新的一年到来之前都要举行大规模的驱鬼逐疫的仪式,叫做“傩”、“大傩”,这是春节除夕的渊源。经过一冬的干燥,春天一打雷,很容易引起火灾,便产生了禁火冷食的禁忌。《周礼·秋官司寇·司烜氏》载:“中春,以木铎修火禁于国中。”这是寒食的最早起源。春季是瘟疫、流行感冒的易发季节,人们就到郊外水上盥洗,以祓除瘟疫,这是修禊节的来历。到唐朝,寒食、修禊(踏青郊游)、扫墓等风俗融合成清明节。五月夏季,蛇、蝎、蜈蚣、蚊、蝇等毒虫都进入旺季,伤口也容易发炎,所以古人视五月五日为恶月恶日,以五彩丝系臂驱瘟、避邪、止恶气,悬艾草禳毒,喝菖蒲酒、雄黄酒防止五毒虫叮咬,这便是端午的节日内容之一。端午节是具有人文倾向和纪念意义的节日,先秦两汉时,南方的龙舟竞渡各自纪念本地的历史人物。吴越一带纪念伍子胥、孝女曹娥,荆楚一带纪念屈原。隋唐统一后,经过各地风俗的融汇和渗透,具有爱国主义精神的屈原得到民众最广泛的认同。
从这些原始崇拜、巫术、禁忌中,我们可以发现远古节日设立的可贵的文化精神:在远古生产力低下的情况下,节日以及迷信禁忌表现了人们在险恶的条件下对大自然的征服和抗争,对人类生存环境的开拓,它在迷信禁忌中显示了人的积极主动意识。在科学发达的今天,如果再搞这些巫术、禁忌,则表现为对自然、神灵的迷信、屈服和人的主动意识的沦丧。
现代中国节日的新趋势
随着社会和时代的进步,节日文化不断被注入更新的、更实用的文化价值。现代流行的节日大体有五类:
第一类,传统节日。以春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等为代表。
第二类,庙会节。如各地的东岳庙会,北京厂甸、地坛、白云观庙会等。
第三类,国家确立的纪念节。以“三八”妇女节、“五一”劳动节、“十一”国庆节为代表。
第四类,改革开放后新兴的文化节。如国际孔子文化节、北京奥林匹克文化节、潍坊国际风筝节等文化节。这类文化节如雨后春笋般地出现,据笔者粗略统计,仅山东省新兴的文化节就有一百二十多个。
第五类,“舶来”的节日。如情人节、愚人节、母亲节、父亲节、圣诞节等“洋节”。二十世纪八十年代以来“洋节”风靡,年轻人追求浪漫、时尚、挥洒个性的生活,舶来的情人节、愚人节、圣诞节等“洋节”受到他们的钟爱。他们用异国节日来发泄快节奏生活带来的压力,松弛自己紧张的神经,体验这些节日带来的浪漫、幻想、新奇与刺激。这种多元化的节日格局,反映了人们对节日价值的新追求。
传统文化中还有一类宗教节日,如道教的正月十五天官上元节、七月十五地官中元节、十月十五水官下元节,佛教的四月八日浴佛节、七月十五盂兰盆会节等。这些节日现在有些与传统节日重叠,有的则近于消亡了,如浴佛节。其原因主要是由于中国人宗教观念淡薄,宗教节不被人看重。
对比中国的传统节日与新兴节日,可以看出:
(一)从节日的内容来看,传统节日具有浓厚的家庭伦理特色,阖家团圆成为传统节日的主旨。在纪念节、文化节中,地方政府、机关、学校、单位、企业、商家起了比较重要的组织作用,比如文化节中“文化搭台,经贸唱戏”、“政府主办,社会参与,市场运作”等。各种“洋节”的参与者首先是个人,其次才是教会等团体,体现出年轻人凸现自我的价值、挥洒个性的特点。
(二)从节日的时间和空间范围看,传统节日、纪念节日是普天同庆的全国性节日,时间一般比较短,而庙会节、文化节则是流行于某一地方的节日,受一定地域限制,但时间却延续得比较长。“洋节”虽无地域限制,却没有“玉梅雪柳千家闹”的盛况。
(三)传统节日消费,文化节创收。“贫家犹裹粽,随时答年光。”中国的节日饮食重要而且要求严格,家庭再贫也要准备节日食品。用老百姓的话讲,“谁家过年不吃顿饺子。”全家欢聚一堂,穿新衣服,吃团圆饭,是传统的过节模式。而文化节则有所不同。文化节的共同特点是有各种形式的经贸洽谈和旅游活动,带有明显的推销地方产品,招商引资,促进经济文化交流的动机。
(四)“洋节”日益热闹与厂家、商家推波助澜有很重要的关系。如果说,春节、中秋节等传统节日促进了鞭炮、月饼的生产,那么“洋节”正好相反,是厂家、商家对圣诞帽、玫瑰花、康乃馨等礼品的促销活动推动了“洋节”的流行。
传统中国是个宗法农业社会,其传统节日文化表现出与西方那样的宗教工商社会的明显差异。
首先,中国的传统节日是农业文明的集中体现,几乎每个节日都与农时紧密相连,“瑞雪兆丰年”,祈盼丰收是传统节日文化的初衷。每到春节,老百姓都企盼“五谷丰登”、“瑞雪纷飞丰稔岁”。中国本土的情人节(七夕节)虽然浪漫,也反映了男耕女织、一夫一妻一头牛的小农经济模式。过节吃改样饭,着节日盛装,反映了农民解决温饱问题的质朴要求。而西方的节日则带有浓重的工商业文明的色彩,注重放松、休闲和娱乐,寻求感情的释放和精神的刺激。
其次,中国传统的节日文化重宗法伦理。阖家团圆是节日的主旋律,节日是维系人际关系的主要渠道。而西方的节日则充满了浓厚的宗教色彩,多寄托着对神的幻想与遐思。换句话说,在重今生、轻来世的中国宗法社会,过节主要是对家庭伦理的强调;而在重来世、奉上帝的西方宗教社会,则是对神的缅怀和敬奉。
留住文化的“根”——给清明节、端午节、中秋节保留一个位置
节日记载着一个民族的历史和文化,传统节日在今天更有其宝贵的价值:首先,传统节日寄托着人们对美好生活的热切向往,它可以平衡、调节心理,促进和谐社会的构建。例如,燃放烟花爆竹是几千年来的民俗,是一种娱乐,一种礼仪,一种文化感受,其在民众感情宣泄方面所起的作用是不可忽视的。忙碌了一年的人们在喧天的鞭炮声中会感到一种释放和振奋。其他如春联、年画、花灯、秧歌、汤圆、月饼、菖蒲酒、艾草等,均寄托着人们对幸福吉祥、欢乐喜庆、团圆如意、平安健康的追求。节日是最欢乐的时刻,因而也是社会最安定的时刻。
其次,节日中的许多风俗都是远古生产力低下的历史回音,记载着先民蹒跚的足印和征服自然的顽强信念。保护这一资源具有十分重大的意义。2005年联合国教科文组织宣布了第三批“人类口头和非物质遗产代表作”,中国申报的“新疆维吾尔木卡姆艺术”和中国、蒙古国联合申报的“蒙古族长调民歌”,以及韩国江陵端午祭,均名列榜中。而韩国江陵端午祭“申遗”成功,也给中国人留下了很多思考。
第三,节日具有保存、传承传统技艺的重要功能。在传统节日中,在中国悠久的历史文化中形成了许多具有较高文化艺术水平的节日民俗物象。如各地独具特色的节日食品,潍坊杨家埠、天津杨柳青、苏州桃花坞木版年画,春节元宵节的花灯、秧歌、高跷、狮子舞,清明节的风筝、秋千,端午节的龙舟竞渡等。借助节日,这些技艺得以传承下来。
中国社会的现代化,一方面淡化了传统节日的民间氛围,另一方面也以新的形式建立了新的文化。春节电视文艺晚会的出现,把全家人围成的“圈”拆成了一条直线,使一家人的亲密相对疏远,但它又是“傩舞”、“正月里唱大戏”的化身和传承;各种娱乐活动减少了鞭炮、锣鼓带来的快感,但火车提速、私人汽车的涌现又提高了年关赶回家团聚的速度,对于延续城市化背景下乡村社会人际关系的礼俗,起了很重要的作用;各种文化节的出现,固然不免有向“钱”看的弊端,但也给中国的节日文化注入了新内容。
尽管如此,人们总的感觉是:在急剧变化的社会中,许多传统节日逐渐被淡漠冷落,逐渐失去了原来的“味”。如何保护这些人类口头和非物质文化遗产,留住节日文化的“根”,如何赋予节日新的内涵,使它成为一种“活的文化”,已成为越来越多的人思考和争论的话题。清明节、端午节、中秋节在法定节假日内占有了一席之地,其所蕴涵的历史文化记忆将在新的节日环境中得以传承。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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