自古以来，佛教学派繁多，但总不出于大、小二乘之别。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可归纳为空、有二宗，传到中国，即成为代表“空”的成实，以及代表“有”的俱舍二宗。主张“法体实有，三世恒存”的《俱舍》，虽古来被判为小乘教，但所包含的大乘教义甚丰。以法相唯识宗来说，狭义仅及唯识，广义则兼贤首，同属有宗系统。《俱舍》首明（界品），以究诸法的“体”；唯识就（界品）的因义，标立“种子”，作为受熏、持种的根据。又《俱舍·业品》，说明业感缘起；唯识由能藏、所藏，我爱、执藏之义，扩为赖耶。二者虽立义有精、粗的不同，但研究之点，却是相同的。就思想演变进化上而言，说《唯识》导源于《俱舍》，也有其根据。
再说法性宗与《俱舍》的关系。法性狭义指般若三论宗，广义则兼天台，彼亦同等源流之故。虽然《俱舍》详明法相，似无关于性宗，但实质上“性”、“相”二者，非一、非异，“性之相”与“相之性”，如果能于“法相”无谬，“法性”亦随之契悟矣。又性宗在破相上，必先明白所破之相，如同法官审案，必须详审原、被两告，始能明白真相。且性宗所破之义，大多出自于《俱舍》，若不事先有所明白，就如同虚空射箭一般，徒劳无功。
《俱舍》对于大乘各宗的影响，及其对中国佛教的发展，实有其卓著的贡献。综观俱舍一宗教义，旨在说明诸法因缘的正理，破外道凡夫着我的执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，于是将其大别为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。也就是有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、心不相应行法十四种，无为法三种，总成七十五法。有为法是指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁的部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住的部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。此宗批判一切有部所说“三世实有”论，依经量部之义，主张“不许法本无今有，有已还无则三世义，应一切种皆不成立”。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然的推移，不须其它的因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门来说明。又概括迷悟的因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟的因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。最后则导示诸法无我的真理。
此宗所依主要论典为《俱舍论》，世称“聪明论”，其组织结构严谨，对于诸法的分析，虽千头万绪，却有条不紊。虽曾光辉一时，影响大乘诸宗，然自唐会昌法难后，此论随着唯识学的不振亦乏人研习，尤其今日过问者更有如凤毛麟角。《俱舍》的理论，在阿毗达磨论集中，是最富科学性、哲学性与分析性，因此，佛教思想欲在科学昌明的今日及未来发展，此一聪明论的深研与发扬光大，是有其价值的。
阿毗达磨俱舍论 阿毗达磨俱舍论卷第一 尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别界品第一 诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如理师 对法藏论我当说 论曰。今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众。故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊。此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者。
俱舍论颂讲记 演培法师 目 次 序 悬 论 一 本论作者小史 二 本论与婆沙的关系 三 本论与杂心的关系 四 本论的思想渊源 五 本论的组织次第 六 本论的价值与地位 七 本论的译者与释者 八 本论的论题略释 正 释 分别界品第一 分别根品第二 序 一 默 如 一大藏教的内容，大别为经
俱舍论讲解
世亲论师是犍陀罗国人，到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是《阿达磨俱舍论》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍论》）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂讲记》
《阿毗达摩俱舍论》（略称《俱舍论》），是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书
1 《阿毗达磨俱舍论》论名的涵义 阿毗汉译为对，达摩含义为法，俱舍汉译为藏，《阿毗达摩俱舍论》译成汉文就是《对法藏论》。对法是超世俗无漏智慧的另外一个名字。对有两种含义：一是对向涅槃，是指以因对果
佛教起源印度，那里潮湿闷热的环境令人难以支持长时间不间断的劳作，因而反而促使其产生了很多伟大的哲学家。静默修行成为了这个国家的主流，而佛教无疑是印度众多宗教当中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界观基础上重新利用，构建了一个更为复杂的组成，而这个世界的组成可以在世亲菩萨的著作《俱舍论》当中略觑一二。
《阿毗达磨俱舍论》是释迦佛亲自授记、摄受眷属等方面首屈一指的世亲论师所撰著，属于小乘的论典范畴，主要诠示佛陀第一转四谛*轮的无垢甚深教义，其中蕴含有关初转*轮的佛经中所涉及到的大量名词、法相、类
梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎 藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴 汉意：对法藏颂 顶礼文殊童子！成熟二资菩提大果位，十力与四无畏狮座上，慈悲为众宣说有无漏，一切法理本师前敬礼。以头陀行功德增吉祥，郑重交付如来之补处，弥勒教法之中得解脱，结集对法迦叶前敬礼。
佛教典籍简介:《俱舍论》 《俱舍论》 《俱舍论》,全称《阿毘达磨俱舍论》,又称《聪明论》。三十卷九品。世亲菩萨造,唐代玄奘大师译。 据《阿毘达磨俱舍释论》序载,世亲菩萨先于萨婆多部出家,学习彼
今天我们把序文讲一下。 阿毗达磨俱舍论略释记 正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰 这本书就是阿毗达磨，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于
《俱舍论》云：由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。论中举出定召现世果报的三种情况： （一）对于殊胜的福田、功德田所作的业； （二）造业时发心非常猛厉； （三）指相似的现法受，
部派以来，佛教的文献有三种﹕即经（?utra）、律（Vinaya）、论（Abhidharma）合称为「三藏」（Tripitaka）。这里所讲之「论」，音译为「阿毘达磨」。阿毘（abhi）意为问与答之相对辩论；达磨（Dharma）意为法，当然是指佛法。因此，「阿毘达磨就是佛陀当时大弟子正式讨论佛陀教义之记录。既然是讨论佛陀的教义，所以也可以说是佛说的
《俱舍论 世间品》对「缘起」对论 万金川 【写在前面】 严格说来，《俱舍论》并非笔者特别关注或格外锺爱的论典之一，因而主观片面的心得容或有之，至於谈到客观全盘的研究，则非吾之敢言。此处所以不揣浅陋而勇於见笑大方者，乃因缘於昔日初读奘师译本的若干段落之际，但觉
大正新修大藏经第 29 册 No 1561 俱舍论实义疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈) 尊者悉地罗末底造(唐言安惠) 稽首薄伽众德山 稽首达磨大智海 稽首僧伽和合众 掣斯论主及吾师 我将萤耀助阳光 随力弘宣对法藏 为利群生法久
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
《药师琉璃光如来本愿功德经》中描述说：“于此经受持读诵，或复为他人演说开示，若自书若教他人书，恭敬尊重以种种华香……烧香、华鬘、璎珞、幡盖，位乐而为供养。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形象，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄
《药师经》，全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经，是大乘经典之一。卷首叙述佛在广严城乐音树下，对曼殊室利叙说药师如来之十二大愿，并说药师如来之净土是在过东方十殑伽沙等佛土之净琉璃
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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