《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，义为对法藏论。印度佛学家世亲所著。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。本论已全面归摄《对法七论》之精华，若认真研习此论，明白其中道理，也就相当于学习了《对法七论》；若能学好此论，亦可为深入三藏打下坚实基础，因此有人将此论称为“聪明论”。

　　农历七月二十七日，《阿毗达磨俱舍论》译定纪念日。　　《阿毗达磨俱舍论》，古印度世亲菩萨造，略称为《俱舍论》，意译《对法藏论》，又叫作《聪明论》。《俱舍论》是部派佛教上座部教理的集大成者，也是《

　　梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎　　藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴　　汉意：对法藏颂　　顶礼文殊童子！成熟二资菩提大果位，十力与四无畏狮座上，慈悲为众宣说有无漏，一切法理本师前敬礼。以头陀行功德增吉祥，郑重交付如来之补处，弥勒教法之中得解脱，结集对法迦叶前敬礼。

大正新修大藏经第 29 册 No 1561 俱舍论实义疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈) 尊者悉地罗末底造(唐言安惠) 稽首薄伽众德山 稽首达磨大智海 稽首僧伽和合众 掣斯论主及吾师 我将萤耀助阳光 随力弘宣对法藏 为利群生法久

《俱舍论》导读 高振农 佛教说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。印度世亲着，玄奘译，30卷。相传世亲早年尚未信仰大乘佛教时，先在说一切有部出家，后又接受当时新的佛教学说。在克什米尔和犍陀罗，为信众讲《大毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一颂，全论讲毕

论名：阿毗达磨俱舍论 著译者：世亲菩萨造 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 阿毗达磨俱舍论，梵名Abhidharmakosa。略称《俱舍论》。Kosa意译原为印度泛称之容器，世亲取其「能藏」之义，有消化异说，容为一藏之气概，「俱舍」具有箧藏和刀鞘之义，故意译《对法藏论》、《

　　世亲论师是犍陀罗国人，到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是《阿达磨俱舍论》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍论》）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂讲记》

第一卷 第二卷 阿毗达磨俱舍论本颂 卷上 分别界品第一(四十四颂) 诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥 敬礼如是如理师对法藏论我当说 净慧随行名对法及能得此诸慧论 摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名 若离择法定无余能灭诸惑胜方便 由惑世间漂有海因此传佛说对法 有漏无漏法除道余有为

俱舍论史略及其价值 振宇 前言 《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，为佛灭后九百年（约公元400年间），北印度犍陀罗国的世亲菩萨所造。世亲菩萨是部派佛教末期佛学思想的进步者，为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。其出家于萨婆多部，后由其兄无著菩萨引导而转入大乘，大

俱舍论略史及纲要 《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著。世亲菩萨最初是从一切有部出家，学习《大毗婆沙》等小乘部派佛学，因此常以小乘驳难大乘。后来吸收了一些经部的知见，对小乘就略觉不甚满意，从其所著小乘佛学代表作《俱舍论》中即可略窥端倪。适逢

俱舍论颂讲记 演培法师 目 次 序 悬 论 一 本论作者小史 二 本论与婆沙的关系 三 本论与杂心的关系 四 本论的思想渊源 五 本论的组织次第 六 本论的价值与地位 七 本论的译者与释者 八 本论的论题略释 正 释 分别界品第一 分别根品第二 序 一 默 如 一大藏教的内容，大别为经

《俱舍论 世间品》对「缘起」对论 万金川 【写在前面】 严格说来，《俱舍论》并非笔者特别关注或格外锺爱的论典之一，因而主观片面的心得容或有之，至於谈到客观全盘的研究，则非吾之敢言。此处所以不揣浅陋而勇於见笑大方者，乃因缘於昔日初读奘师译本的若干段落之际，但觉

　　部派以来，佛教的文献有三种﹕即经（?utra）、律（Vinaya）、论（Abhidharma）合称为「三藏」（Tripitaka）。这里所讲之「论」，音译为「阿毘达磨」。阿毘（abhi）意为问与答之相对辩论；达磨（Dharma）意为法，当然是指佛法。因此，「阿毘达磨就是佛陀当时大弟子正式讨论佛陀教义之记录。既然是讨论佛陀的教义，所以也可以说是佛说的

　　俱舍论界品之研究　　寂安　　现代佛教学术丛刊第22册　　1978年3月初版　　页281-289　　一、品名之确定　　界品为俱舍论文之首品，诠释诸法总相，洞明迷妄根源。纵夺自在，立破周详，九十六术丧胆于斯论，

　　《俱舍论》界根二品分析　　作者：朱晓明　　《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著。世亲菩萨最初是从一切有部出家，学习《大毗婆沙》等小乘部派佛学，因此常以小乘驳难大乘。后来吸收了一

　　俱舍论管窥　　普 愿　　闽南佛学　　《俱舍论》的作者世亲菩萨，是一位追求真理，探索真理的伟大论师，他的作品极为丰富，有千部论师之称，可谓前无古人，後无来者，《俱舍论》是他的代表杰作，虽为小乘论

　　试述《俱舍论》之五蕴思想　　编辑：定源　　来源：闽南佛学　　内容简介：本文拟以玄奘法师所译的《俱舍论》本为主要对象，并参考其他注疏，共分六个部分：一、五蕴思想的提出；二、蕴之探讨；三、解释五蕴

　　《俱舍论》与俱舍师　　——中国佛教史话之四十三　　方之　　《俱舍论》，全称为《阿毗达摩俱舍论》，世亲造，是古印度部派佛教时代的一部重要论典 ，在中国汉传佛教史上，先后有陈代真谛和唐代玄奘两个译

胜败俱舍 《杂阿含经》一一二三、一一二四经 白话: 阿阇世王生性恚好斗,他与提婆达多互相影响,不但危害佛教,弑父害母,还经常和拘萨罗国波斯匿王起争执,甚至兴兵攻击。 这一天,阿世王又集合了大象、马匹、兵车、步兵等四种战军,杀气腾腾的前来攻打拘萨罗国,波

试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 李志夫 文化大学哲学系教授 中华佛学学报第3期 (p47-67) 台北:中华佛学研究所 p. 47 提要: 《俱舍论》在中、印佛教思想史上,被誉为「聪明论」,或「以理为宗」的。本论也一直受到后代特别之尊重。然而,我们从《俱舍论》之组织结构及其内容论点上一一分析考察,发现后人实在高估了它的价值。 从组织结构说,只是修正了《发智论》与《杂心论》,简化了推论过程而已,在内容论点上也嫌附会、矜持、并不极成。 但在世亲个人思想之发展过程中是最重要的。由

俱舍学派-弘传《俱舍论》而得名 黄忏华 中国佛教学派。亦称俱舍宗。以研习、弘传《俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代,研究说一切有部的毗昙学相当隆盛,陈真谛译出《俱舍释论》,弟子慧恺等加以弘传,特别是慧恺的私淑弟子道岳,初习《杂阿毗昙心论》,后弘俱舍,遂由毗昙学转入俱舍学,此为弘传的第一阶段。唐玄奘重译《俱舍论》,其弟子多半从事研习,于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。 世亲造《俱舍论》。弟子中传他俱舍

　　业与戒——《俱舍论》中戒学的形而上学讨论　　云南大学哲学系杨勇　　内容提要将戒学的研究包含于业思想之中,是《俱舍论》的重大理论特色。本文选取了三业说与业道说两个角度,分析了业与戒的内在逻辑关系。

　　佛教典籍简介:《俱舍论》　　《俱舍论》　　《俱舍论》,全称《阿毘达磨俱舍论》,又称《聪明论》。三十卷九品。世亲菩萨造,唐代玄奘大师译。　　据《阿毘达磨俱舍释论》序载,世亲菩萨先于萨婆多部出家,学习彼

　　俱舍宗简介:《俱舍论》与俱舍师(方之)　　《俱舍论》与俱舍师　　——中国佛教史话之四十三　　方之　　《俱舍论》,全称为《阿毗达摩俱舍论》,世亲造,是古印度部派佛教时代的一部重要论典 ,在中国汉传佛教史

　　《俱舍论》与俱舍师——中国佛教史话之四十三　　方之　　《俱舍论》,全称为《阿毗达摩俱舍论》,世亲造,是古印度部派佛教时代的一部重要论典 ,在中国汉传佛教史上,先后有陈代真谛和唐代玄奘两个译本,藏传佛

　　佛教起源印度，那里潮湿闷热的环境令人难以支持长时间不间断的劳作，因而反而促使其产生了很多伟大的哲学家。静默修行成为了这个国家的主流，而佛教无疑是印度众多宗教当中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界观基础上重新利用，构建了一个更为复杂的组成，而这个世界的组成可以在世亲菩萨的著作《俱舍论》当中略觑一二。

1 《阿毗达磨俱舍论》论名的涵义　　阿毗汉译为对，达摩含义为法，俱舍汉译为藏，《阿毗达摩俱舍论》译成汉文就是《对法藏论》。对法是超世俗无漏智慧的另外一个名字。对有两种含义：一是对向涅槃，是指以因对果

　　《俱舍论》云：由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。论中举出定召现世果报的三种情况：　　（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；　　（二）造业时发心非常猛厉；　　（三）指相似的现法受，

　　《阿毗达磨俱舍论》是释迦佛亲自授记、摄受眷属等方面首屈一指的世亲论师所撰著，属于小乘的论典范畴，主要诠示佛陀第一转四谛*轮的无垢甚深教义，其中蕴含有关初转*轮的佛经中所涉及到的大量名词、法相、类

　　今天我们把序文讲一下。　　阿毗达磨俱舍论略释记　　正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰　　这本书就是阿毗达磨，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于

　　《阿毗达摩俱舍论》（略称《俱舍论》），是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书

　　自古以来，佛教学派繁多，但总不出于大、小二乘之别。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可归纳为空、有二宗，传到中国，即成为代表空的成实，以及代表有的俱舍二宗。主张法体实有，三世恒存的《俱舍》