俱舍论颂讲记 演培法师 目 次 序 悬 论 一 本论作者小史 二 本论与婆沙的关系 三 本论与杂心的关系 四 本论的思想渊源 五 本论的组织次第 六 本论的价值与地位 七 本论的译者与释者 八 本论的论题略释 正 释 分别界品第一 分别根品第二 序 一 默 如 一大藏教的内容，大别为经
(圣严法师)《俱舍论》概述
世亲论师是犍陀罗国人，到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是《阿达磨俱舍论》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍论》）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂讲记》
(网络)俱舍论 总论
梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎 藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴 汉意：对法藏颂 顶礼文殊童子！成熟二资菩提大果位，十力与四无畏狮座上，慈悲为众宣说有无漏，一切法理本师前敬礼。以头陀行功德增吉祥，郑重交付如来之补处，弥勒教法之中得解脱，结集对法迦叶前敬礼。
俱舍论略史及纲要 《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著。世亲菩萨最初是从一切有部出家，学习《大毗婆沙》等小乘部派佛学，因此常以小乘驳难大乘。后来吸收了一些经部的知见，对小乘就略觉不甚满意，从其所著小乘佛学代表作《俱舍论》中即可略窥端倪。适逢
大正新修大藏经第 29 册 No 1561 俱舍论实义疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈) 尊者悉地罗末底造(唐言安惠) 稽首薄伽众德山 稽首达磨大智海 稽首僧伽和合众 掣斯论主及吾师 我将萤耀助阳光 随力弘宣对法藏 为利群生法久
俱舍论史略及其价值 振宇 前言 《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，为佛灭后九百年（约公元400年间），北印度犍陀罗国的世亲菩萨所造。世亲菩萨是部派佛教末期佛学思想的进步者，为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。其出家于萨婆多部，后由其兄无著菩萨引导而转入大乘，大
论名：阿毗达磨俱舍论 著译者：世亲菩萨造 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 阿毗达磨俱舍论，梵名Abhidharmakosa。略称《俱舍论》。Kosa意译原为印度泛称之容器，世亲取其「能藏」之义，有消化异说，容为一藏之气概，「俱舍」具有箧藏和刀鞘之义，故意译《对法藏论》、《
俱舍论记卷
俱舍论疏
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俱舍论颂讲记 演培法师 目 次 序 悬 论 一 本论作者小史 二 本论与婆沙的关系 三 本论与杂心的关系 四 本论的思想渊源 五 本论的组织次第 六 本论的价值与地位 七 本论的译者与释者 八 本论的论题略释 正 释 分别界品第一 分别根品第二 序 一 默 如 一大藏教的内容，大别为经
世亲论师是犍陀罗国人，到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是《阿达磨俱舍论》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍论》）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂讲记》
《阿毗达摩俱舍论》（略称《俱舍论》），是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书
1 《阿毗达磨俱舍论》论名的涵义 阿毗汉译为对，达摩含义为法，俱舍汉译为藏，《阿毗达摩俱舍论》译成汉文就是《对法藏论》。对法是超世俗无漏智慧的另外一个名字。对有两种含义：一是对向涅槃，是指以因对果
佛教起源印度，那里潮湿闷热的环境令人难以支持长时间不间断的劳作，因而反而促使其产生了很多伟大的哲学家。静默修行成为了这个国家的主流，而佛教无疑是印度众多宗教当中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界观基础上重新利用，构建了一个更为复杂的组成，而这个世界的组成可以在世亲菩萨的著作《俱舍论》当中略觑一二。
自古以来，佛教学派繁多，但总不出于大、小二乘之别。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可归纳为空、有二宗，传到中国，即成为代表空的成实，以及代表有的俱舍二宗。主张法体实有，三世恒存的《俱舍》
《阿毗达磨俱舍论》是释迦佛亲自授记、摄受眷属等方面首屈一指的世亲论师所撰著，属于小乘的论典范畴，主要诠示佛陀第一转四谛*轮的无垢甚深教义，其中蕴含有关初转*轮的佛经中所涉及到的大量名词、法相、类
梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎 藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴 汉意：对法藏颂 顶礼文殊童子！成熟二资菩提大果位，十力与四无畏狮座上，慈悲为众宣说有无漏，一切法理本师前敬礼。以头陀行功德增吉祥，郑重交付如来之补处，弥勒教法之中得解脱，结集对法迦叶前敬礼。
佛教典籍简介:《俱舍论》 《俱舍论》 《俱舍论》,全称《阿毘达磨俱舍论》,又称《聪明论》。三十卷九品。世亲菩萨造,唐代玄奘大师译。 据《阿毘达磨俱舍释论》序载,世亲菩萨先于萨婆多部出家,学习彼
部派以来，佛教的文献有三种﹕即经（?utra）、律（Vinaya）、论（Abhidharma）合称为「三藏」（Tripitaka）。这里所讲之「论」，音译为「阿毘达磨」。阿毘（abhi）意为问与答之相对辩论；达磨（Dharma）意为法，当然是指佛法。因此，「阿毘达磨就是佛陀当时大弟子正式讨论佛陀教义之记录。既然是讨论佛陀的教义，所以也可以说是佛说的
今天我们把序文讲一下。 阿毗达磨俱舍论略释记 正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰 这本书就是阿毗达磨，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于
《俱舍论》云：由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。论中举出定召现世果报的三种情况： （一）对于殊胜的福田、功德田所作的业； （二）造业时发心非常猛厉； （三）指相似的现法受，
《俱舍论 世间品》对「缘起」对论 万金川 【写在前面】 严格说来，《俱舍论》并非笔者特别关注或格外锺爱的论典之一，因而主观片面的心得容或有之，至於谈到客观全盘的研究，则非吾之敢言。此处所以不揣浅陋而勇於见笑大方者，乃因缘於昔日初读奘师译本的若干段落之际，但觉
大正新修大藏经第 29 册 No 1561 俱舍论实义疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈) 尊者悉地罗末底造(唐言安惠) 稽首薄伽众德山 稽首达磨大智海 稽首僧伽和合众 掣斯论主及吾师 我将萤耀助阳光 随力弘宣对法藏 为利群生法久
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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