念佛的四大要诀
---任道容居士
诸位大德同修,我们大家来参加佛七念佛,说明我们对净土持名念佛法门都生起了真信切愿,并且在念佛的功夫上也有一定的收获与受益。佛七念佛要具勇猛心,即是要精进不懈的昼夜不离佛号。而达克期取证的目的。平时念佛须具长远心,要持之以恒绵绵密密直念去。为了达到克期取证的目的,不出偏差,今天准备谈一谈“念佛的四大要诀”。
这四大要诀是:第一,不求一心;第二,不参是谁;第三,不除妄想;第四,不贪境界。现在分别介绍如下。
第一,不求一心
一心不乱,是念佛所要达到的目的。一是纯一,一是功夫的纯熟,不乱是三昧的成就。以我们凡夫能念的心、专念所念之阿弥陀佛,心口相应,非同口念而心不念。又非同心念而心不一。所以在念佛时,心中决不能再去想我要念到一心不乱,这求一心不乱的心就是妄念了,心就不专一了,心就有乱了。你就不能达到一心不乱了。念佛要“念力集中,心不散乱”。久久纯熟烦恼即能圆伏圆断。证入一心不乱念佛三昧。所谓一就是无念,这时便无心可乱了。一心不乱有事理二种,能念到“触境逢缘,妄心不起”,叫事一心。念到心契实相,心佛不二叫理一心。这二种一心是断惑一心,是往生净土的正因。但一般人很难达到。净宗有个特别办法,就是伏惑往生。伏住惑业,使无量劫来的习气种子不起现行,心得不乱,便生净土。可见伏惑亦能一心不乱,不论断惑伏惑只要一心便能往生。这就是告诉我们,在念佛时只管老实念,将心安住在一句阿弥陀佛的名号上,要“念与听相应,心与身不离心,过去者不忆,未来者不期。”果能做到不追忆过去的一切毁誉善恶得失,恩怨情仇;不期盼未来所获,现在的心念念相继无有住著,即能达到“前后际断”。整个时空便消失了。截断了过去现在未来,没有分别能念之我,所念之佛,而成“能所双泯”,化六根、六尘、六识十八界为一心之境。念而无念,无念而念,而达事一心念佛。所以我们在念佛时,心中只有佛号,除佛号外没有别念,阿弥陀佛就是我们的心,我们的心就是阿弥陀佛,念佛就是佛念。“我心感我佛,我佛即应我,感应非前后,心佛同一体。”就是这样的直截了当,方便究竟,不可思议之无上门也。在用功念佛时决不能求一心不乱,这正是契一心不乱的要诀。这就是念佛的第一大要诀。
第二,不参是谁
念佛一法,以果地觉为因地心,全体是佛境界,究竟实际。如此境界,虽等觉菩萨尚不能知其少分,况我等凡夫俗子之流,我们但肯深信佛语、依教奉行、必得实益。所以念佛行人不可参念佛是谁这个话头。请看印祖的开示:“念佛之人,不可涉于禅家参究一路,以参究者,均不注重於信愿求生,纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者,若开悟而惑业净尽,则可了生死;若惑业未尽,则不能仗自力了生死,又无有信愿,则不能仗佛力了生死,自力佛力两皆无*,欲出轮回,其可得乎?须知法身菩萨,未成佛前皆须仗佛力,何况业力凡夫。侈谈自力,不仗佛力,其语虽高,其行实卑劣;佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人悉体此义。”念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为本,以是心是佛、是心作佛为因该果海、果彻因源之实义。所以弥陀要解说:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿(往生极乐净土之愿)而证所信(往生不退成佛)。念佛法门“假如来之果觉证自性之圆通。”以果为因,因果同时,从果起修即修即果,心作心是不可思议。大悲慈父本师释迦牟尼佛,今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。我们一切众生但能一心持名,即得不退。此乃直接凡夫自心、究竟成佛,以念佛心入佛知见。蕅益大师赞叹“持名念佛法门”“绝待圆融不可思议。”(能念之心,心即是佛,所念之佛,佛即是心。能所双忘,心佛一体,绝诸对待,圆融无碍,言语道断,心行处灭,不可思议)。归元无二路,方便有多门,法法平等,无有高下,但在末法时代的我们,唯依念佛得度生死。我们理应深信佛语,依教奉行,信愿持名,发菩提心一向专念阿弥陀佛,决定能在此生念佛往生极乐净土,华开见佛、证三不退究竟成佛。所以,念佛之人决不参念佛是谁这个话头,以免自误,这是念佛的第二大要领。
第三,不除妄想
妄想,就是虚妄的思想,亦即凡夫贪恋六尘境界的心。有妄想就有了虚妄的分别,不知真如平等之理,而分别一切事物,善恶美丑种种差别妄见。我们的心意识,是幻生幻灭,终日随缘的东西,就它的暗钝来说叫无明。能障自性叫业障。熏习缠绕叫习气,动挠不安叫烦恼。固执自是叫执见,爱恋不舍叫爱情,总是生灭的妄心而已。所以佛陀教众生念佛法门,专念阿弥陀佛,以一念代万念,使六根归於一处。归在一句南无阿弥陀佛的名号上。制心一处无事不办。所以妄想执著是凡夫众生的生死病根。必须以持名念佛来伏除。
但是在念佛时,不可用心去除妄想,因为用心除妄重增病,是病上加病、妄上加妄了。譬如正念佛时,心中突然想起可能到学校接孙儿的时间到了,如果去迟了,孙儿走失了,出了什么事,怎么得了啊!(这就是追逐妄想),但马上想起我在念佛,为何要想这些呢?我应该马上除掉这个妄想才对。这一切的想都是妄想。所以说用心除妄重增病。不怕念起只怕觉迟,妄念一起皆不随之。只须紧提佛号,恳切至诚的念佛,一字一句念得清清楚楚,听得清清楚楚,收摄身心,如如不动,如亲临西方,面见弥陀,不敢散乱,字字分明,心心觉照。《楞严经》以海水比喻真妄之心。海水常不变如真心,波浪起伏无常如妄心。妄心是从真心上所起,妄心停止,当下即是真心,不可离妄求真,真妄不一不异。对於娑婆世界的一切名闻利养、金钱地位,妻财子禄,人我是非,悔辱诽谤,善恶得失,内而身心外而世界,统统放得下,一放下,一切放下,永远放下,这才叫万缘放下。万缘放下了,妄想自消,分别不起,执著远离,至此心清净了,即能净念相继,证入念佛圆通。阿弥陀佛万德洪名即是果觉,即是无量光寿,念念金刚般若,句句是妙明真心,一念相应一念佛,念念相应念念佛。暗合无住生心之妙谛,所以念佛人要斩得断爱根情见,在猛利的执持名号下,自然达一心不乱之境。所以,不除妄想是念佛的
第三大要诀。
第四,不贪境界
念佛法门,以信、愿、行为纲要,以“都摄六根净念相继”为念佛的秘诀。净念相继是念佛人要达到的目标。初念佛时以能念之心,念所念之佛,这是事念。是以南无阿弥陀佛六字洪名作为净念,念念相继,随着念佛功夫的深入,六字净念化为无相、无住、无念的清净心态。根尘脱落,寂照同时,无相净念相继现前,这是不假方便自得心开了。在这净念相继中,没有任何的境界,没有任何的形相可见,没有住著的心行,没有能念的我所念的佛,显出清净寂照光明智慧,清净心即是(住处无方所,用时无痕迹。)灵光独耀,迥脱根尘(六根远离六尘),念而无念,无念而念清净无为的妙明真心。即是清净平等觉。
如果我们在念佛时,不能净念相继,一向专念,而去贪求境界,希望见佛、见菩萨、见光明、得神通灵异,这全是妄想,而不是净念,并易著魔。因为能念佛的心,心即是佛,所念之佛,即是我心。心外无佛,佛外无心,心佛一如。阿弥陀佛是我本觉,起心念佛是我始觉,始本不离直趋觉路。所以在念佛时,决不能起贪求境界之心。在念佛中无论出现什么境界,要一概不理,不起好奇心,不生厌恨心,保持念佛清楚明白,不令失落,心念耳闻,观念一致,极力追究,愈念愈亲愈念愈切,功夫纯熟,定有成片之日,心开之时。所以念佛不求神通,不贪境界。以免著魔障道。《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。神通不敌业力,神通不了生死。六祖大师说:“邪见之时魔在舍,正见之时佛在堂”。例如:圆瑛老法师在青年时代参加禅七中贪禅定乐境,而使自己苦修十二年后才又得显禅定之功夫。另有一念佛老太婆贪求见观音菩萨,而著魔障道(详情见黄念祖大德所著心声録)。修行人功夫越深,习气往往翻出越多,要用大精进力,大勇猛力,大忍耐力,切不可被习气烦恼所笼罩,必须不取不舍,一味不理。我们更应知道,外魔易退,内魔难降。希望同修们千万要注意。只管老实念,不必问如何,瓜熟蒂落,功到自然成,丝毫免强不得。这是念佛的第四要诀不贪境界。因为清净心没有境界,要说有境界的话,强名“一真法界”。无二曰一,不妄曰真。交彻融摄。名“一真法界”。这样的一个不二不妄一真的法界,是什么?就是诸佛平等法身。《生无生论》说,法界圆融体,作我一念心,我今念佛心全体是法界。所以念佛就是念法身,念实相,故蕅益大师在弥陀要解中说:“实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”所以不贪境界是念佛修行的要诀。
通过以上的学习,使我们明白,正当念佛时,不求一心,是契入一心不乱的要诀。不参念佛是谁的话头,而“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,是横超三界,迳登四土不退成佛的妙法。不用心除妄,以一念致诚而为净念,使心清净。不贪境界,是免除魔障,修学正道,趣向涅槃的要领。果能依此行持,修德有功,性德方显,证入念佛圆通,指日可待。
因时间关系,今天就学习到这里,因本人修学有限非常惭愧,所谈内容如有不当,恭请师父、同修们指正。愿一切众生发菩提心,一向专念阿弥陀佛,在此生中,决定往生极乐净土,不退成佛!
谢谢大家 阿弥陀佛
惭愧净业学人任道容恭白 二00三年十月
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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