《净土十要》第三要

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　　述曰，净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥。成时何物，敢浪参耶。窃以十六观经，净土胜典。以非凡夫境界，属想无从。论者非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落坑堑，概杜则壅塞源流。进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣。而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此意，述观经初心三昧门。既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时。而王宫法流，重通末运。关系匪小，避忌未遑。又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观。归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券。同学修之，佥谓有四利焉。持名行人，二障均重。一行三昧，未可要期。今即持名具破二障因缘，令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文，观经是深境。不知小本文虽约而意甚广，境虽近而观甚深。深广只在一心。以此弘通宝王，庶几允可。二利也。净土依正，皆不思议境。慈云忏法，略于观境，且宗唐译，未尽秦本之致。今宗秦本，专就观境，具修事理二行。身居忍土，而瞻依礼觐，如已生乐邦。法巧趣幽，人怀悦慕。尘尘皆趣阿弥法身真体，将见往生品位必高，而华开见佛亦易。三利也。六方诸佛，恩德无涯。护念保绥，神力莫测。二大士及海众，皆我现在加持，临终救济，当来教授之师。今悉并切投诚，革除慢易。使无障碍而有感通，无忝受持之轨。四利也。四利匪虚，并出请益。已上二种，初门续观经已断之慧命，行仪立持名妙行之准绳。皆前古未扬，实叔季甘露。述而非作，附入净要，或者其有当乎。本拟寄西方合论前以行。而二皆行经，与大小忏法同一部类。遂窃附慈云后，为第三册。兼申法门旨趣，略阐刍言。而语涉游扬，倍增丑拙。前修同学，其尚悯而教之也哉。成时和南识。

　　观无量寿佛经初心三昧门

　　清古歙后学沙门成时依经录辑

　　观经境胜，卒难受持。经谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。（先当二字，对前胜观而言。非对后二侍。）如先所说无量寿佛，身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦现。故钞谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量，千六百五十万里，疏仅取一丈五尺。盖胜劣佛观，皆发轫白毫。故疏胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创归池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等，于前见佛，经中盛明佛加，非通途修证教意。复次，虽观劣身，亦圆符胜观。钞云，境有胜劣，观皆顿照，即空假中。胜身心作心是，丈六非作是耶。经云，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。明示人大身小身，无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想观，述初心三昧门。下笔故序。

　　（行者面西，如三昧法治室，但供观经一卷。专令心想现像。称阿弥陀佛出入，入时投地。默白云。）

　　（“南无释迦牟尼佛，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。”○白已，起。于问讯时，复想云，“释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华。佛顶有金台，状如须弥。极乐世界，及十方净土主伴，悉于中现。”想已，次互跪拈香，复想云。）

　　（“阿弥陀佛，从金台出。住立空中。观音侍左，势至侍右。皆炽盛金色，佛像八尺，大士不及八尺。”○起，至心唱和云。）

　　一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。（想云，“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”○应归命三处三宝。谓导师，本师，及金台中十方诸佛。下除别礼，余通礼，供养，赞叹，忏悔，三归，共六拜。同此运想，同用上偈。想已起，主者白云。）

　　是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（众散华。和云。）供养十方法界三宝。（执炉，想我此香华遍十方云云。想已，复云。）

　　愿此香华云，遍满十方界。供养无量寿，金台百宝莲。如是佛世尊，佛法及佛子。普熏诸众生，皆发菩提心。（起，唱和云。）供养已，一切恭敬。（拜起，置炉。合掌，正立。赞云。）

　　诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。诸佛正遍知海，从心想生。是故一心系念谛观，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。（拜，心想生之上，遍缘三三宝。是故下，遍缘阿弥陀佛。次起立。复云。）

　　以此叹佛功德，修行净业正因。奉感（拈香。）释梵，护世诸天。普雨天花，持供养者。又感（问讯。）南无逆顺起教，五百思惟主伴。娑罗阇世，月光耆婆，天授恶友。及步虚以来，好持是语，无忘失者，咸降密室，大慈受熏。愿一切世间，增长增损。大兴末法，息诤扬宗。禅教律三，会归秘藏。（次拈香云。）

　　一心顶礼，身紫金色，坐百宝莲华，本师释迦牟尼佛。（想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。”）

　　一心顶礼，佛顶妙高台中，十方无量诸佛。净业正因，过去未来现在三世诸佛。（前偈改释迦为诸佛，此中应想无量主伴。次拈香云。）

　　一心顶礼，住立空中，观世音，大势至，二大士侍立左右，无量寿佛。（应极感切。求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已，次即就地默想云。“室内净池，涌三金莲。佛同二侍，下立华上，垂手接引。复对佛前，涌一金华。自身住其上，对佛作礼。”）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻。圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（圆光化佛，及宝莲华，悉从八尺像身而观。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，阿弥陀佛。（丈六之文，姑且莫礼，令八尺之观成就。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻，阿弥陀佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻，圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（次拈香云。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，身同众生，观世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大菩萨影现中，我身影现菩萨前。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，天冠立佛，观世音菩萨摩诃萨。（偈改二大为观音。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，肉髻宝瓶，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大为势至。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，于一切处身同众生，助佛普化，观世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（前身同众生，谓同凡夫人中之身，七尺有零。此身同众生，谓一切处身，乃九法界身也。次拈香云。）

　　一心顶礼，无量寿佛经。（想云。“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法归命礼。”）

　　一心顶礼，净除业障，得生佛前经。（偈如上，下同。）

　　一心顶礼，第十三杂想观，及十方三世一切尊经。（若非此章，则忍界末流，妙观绝分。故应顶礼。又此中重在顺扶观道，故法宝结归末位。次长跪叩云。）

　　南无极乐世界，阿弥陀佛。无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。（叩）今向世尊，五体投地，求哀忏悔。我等愚人，多造恶法，无有惭愧。毁犯五戒八戒，及具足戒。偷僧祇物，现前僧物。不净说法。以诸恶业，而自庄严。乃至五逆十恶，具诸不善。应堕恶道，受苦无穷。（叩）唯愿观世音，及大势至。以大悲音声，为我广说，诸法实相，除灭罪法。令我闻已，发菩提心。应时即见，极乐世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨。豁然大悟，逮无生忍。临命终时，（叩）阿弥陀佛，授手迎接。不离金台，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，觐百宝莲。广为多众，宣说佛语。僧那大悲，尽未来际。（三说。次起云。）

　　忏悔发愿已，归命礼三宝。（拜，次起。拈香执炉。如三昧法，至心行道。想降莲华，行池水面。举足下足，莲华出没。三像肩背，及天衣痕等。一一谛想，极令明了。称云。）

　　南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨摩诃萨。（七称，或多称。次诵杂观章七遍，或多遍。次复如上三称，想归本位华上。结三归。）

　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　和南圣众。

　　次习坐，即观立佛白毫。毫中空。周围二寸五分。外八棱。右旋宛转在眉间。莹净明澈，显映金颜，分齐分明。复想舒豪下垂，长不及华台一尺。显映金躯，及与华足。耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住。或将前行仪，端坐想礼一遍亦妙。问，所礼佛位，何故重繁。答，为练观道。令开目闭目，了了现前。当知习观不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问，入坛已白释迦，忏时何又白弥陀。答，欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师。文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问，何故亦观白毫。答，胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观或有难习之者。故将本观事境，详在行仪。令行者不觉其难，而自纯熟。其白毫观，以经中前文义通故，专令坐时修习。且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就是法也，动静绵拶。事理互研。仪观等熏。通别巧锻。（白毫为通，本观为别。）以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三观，详在妙宗，兹不赘。

　　观无量寿佛经初心三昧门

　　《净土十要》第三要受持佛说阿弥陀经行愿仪

　　清古歙后学沙门成时依经录辑

　　（行者西向治室，称阿弥陀佛出入。入时，想云。）

　　（“佛告舍利弗。闻是经受持者，及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”○想已，即对本师，导师，十方一切三宝，至心唱和云。）

　　一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。（想云。“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”○次起，主者白云。）

　　是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（众散华，和云。）供养十方法界三宝。（执炉想，我此香华遍十方云云。想已，复云。）

　　愿此香花云，遍满十方界。供养一切佛，世间难信法，及诸上善人。普熏诸众生，皆发菩提心。（法宝，僧宝，语局义通。次起云。）

　　供养已，一切恭敬。（拜。用前总观偈。下赞叹忏悔三归拜处，皆用上偈。次起置炉赞云。）

　　身光不思议，遍照于十方。无量光如来，西方大慈父。寿命不思议，无边阿僧祇。无量寿如来，西方大导师。国土纯清净，功德所庄严。一切诸群生，悉登不退地。十方恒沙佛，共赞于此邦。故我与众生，愿生极乐国。（拜。想已，次起拈香云。）

　　一心顶礼，娑婆世界，五浊恶世，本师释迦牟尼佛。（想身及众生，业重生恶世。本师大慈，入恶世中，说难信之法。应极悯伤，感此恩德。想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，为求往生接足礼。”）

　　一心顶礼，东方世界，阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。（下偈皆同上，但逐位改名号。想诸佛出广长舌，覆大千界。说诚实言。劝发往生。应极信受，不敢疑贰。下六拜，悉同。）

　　一心顶礼，南方世界，日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。

　　一心顶礼，西方世界，无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。

　　一心顶礼，北方世界，焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。

　　一心顶礼，四维世界，最上广大云雷音王佛，最上日光名称功德佛，无量功德火王光明佛，无数百千俱胝广慧佛，如是等恒河沙数诸佛。（略准唐译及净土忏，总补一礼。）

　　一心顶礼，下方世界，师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。

　　一心顶礼，上方世界，梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。

　　一心顶礼，西方极乐世界，清旦所供十万亿佛，及一切时中所供十方三世一切诸佛。（想西方一切众生，竖穷横遍而作佛事。如是重重无尽功德，我皆随喜。等修供养。次拈香云。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，寿命无量无边阿僧祇劫，阿弥陀佛。（一往作即报即法之想。我及众生，心性照而常寂。本与弥陀，契同一体。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，光明无量，照十方国，阿弥陀佛。（一往作即法即报之想。普与众生，拔九界苦，得佛界乐，等蒙光照。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，临命终时，现前导引，阿弥陀佛。（一往作即真即应之想。愿一切处，乃至临终。分明睹见，亲聆法音。倍应雨泪哀切。又拈香云。）

　　一心顶礼，佛说阿弥陀经。（此一切世间难信之法。今得信受，应极敬重。想云。“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法归命礼。”○下二拜同。）

　　一心顶礼，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　一心顶礼，西方极乐世界，阿弥陀佛所说，及十方三世一切尊经。（想导师，本师，及诸佛法宝，炳现道场。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。（应预观成，令礼想时顿现。下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。想云。“如来法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一心如法归命礼。”○下四拜，偈同上。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。（想天乐众鸟，行树罗网，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。（想依报正报，一切众香，悉现道场。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，饭食禅法，无量真净味尘。（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食禅触等时，不异。次拈香云。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，同佛授手，观世音菩萨，大势至菩萨，及诸圣众菩萨摩诃萨。（愿一切时，及临命终，分明睹见。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，诸上善人，一生补处菩萨摩诃萨。（想无量无边阿僧祇等觉大士，同时安慰授手。）

　　一心顶礼，西方极乐世界，无量无边诸大菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，西方极乐世界，阿鞞跋致，同佛寿命，十方往生菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，西方极乐世界，无量无边声闻弟子，诸大菩萨摩诃萨。（虽证小果，实似位菩萨。）

　　一心顶礼，极乐世界，栏楯行树中，诸菩萨摩诃萨。（想无量栏楯行树，炳现道场。我同在其中，顶礼受法。已下悉同此意。）

　　一心顶礼，极乐世界，宝池莲华中，诸菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，极乐世界，阶道楼阁中，诸菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，极乐世界，黄金地上，娱天华乐，诸菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，极乐世界，盛众妙华，广修佛事，诸菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，极乐世界，饭食经行，诸菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，极乐世界，闻音正念，诸菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切菩萨摩诃萨。

　　一心顶礼，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，如是等诸大菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。（诸菩萨同受佛语。同生西方。同垂接引。下同。）

　　一心顶礼，舍利弗尊者，迦叶尊者，阿难陀尊者，如是等诸大弟子。及十方三世一切圣僧。（想偈已，复想云。“我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对弥陀，十方佛前，普为众生，归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。”○想已，跪云。）

　　普为法界，一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。（叩。想云。“我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人。外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业，广造众罪。事虽不广，恶心遍布。昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知。不畏恶道。无惭无愧。拨无因果。故于今日，深信因果。生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔。断相续心。发菩提心，断恶修善。勤策三业，翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧。能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶。惟愿十方诸佛，弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。”想已，仍跪于地，复叩云。）

　　至心忏悔。我弟子(某甲)，及法界众生。从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法。广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间。依正庄严，法音不绝。妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切。常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云，毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法。而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净。于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对（叩）诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已。六根三业，净无瑕累。所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土。普与众生，同生安养。（叩）愿阿弥陀佛，常来护持。令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明。（叩）面奉弥陀，与诸圣众。手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前。具菩萨道，广度众生，同成种智。（应三说，次起唱和云。）

　　忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（想导师处中，为我作忏悔主。一切三宝，同为证明。想偈已，次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意，如影响焰。若一若多，无杂无障。旋绕法座，安详而转。称云。）

　　南无十方佛（悉称赞净土者。）南无十方法（一切世间难信之法，即法界海。十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界。）南无十方僧（此土西方，十方一切僧宝，悉趋向净土者。）南无本师释迦牟尼佛南无极乐世界阿弥陀佛南无一切诸佛所护念经南无观世音菩萨南无大势至菩萨摩诃萨（三称。诵弥陀经，诵毕复三称。称诵时，随文入观，历历分明。然名句文，犹空鸟迹，不可思议。故能遍十方界而作佛事。次归位置炉云。）

　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　和南圣众。（次别处西向，如法端坐，执持名号。一心不乱。其观道，略引要解于下。）

　　经云。不可以少善根福德因缘，得生彼国。（菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提，名少善根。人天有漏福业，名少福德。唯以信愿持名，则一一声悉具多善因福缘也。）若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，（闻慧。）执持名号。（思慧。）若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。（修慧。）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。要解云，阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。利根一日，钝根七日，中根二三四五六日，而得不乱。（此初学要期法。亦是随乐克期之法。）又利根七日，钝根一日，中根六五四三二日，而能不乱。（此久学练习法。上二种，若七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝。此长期克办之法。）一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。（一心是所显，非所生。盖不论杂乱垢心，从来是一心，本不可乱。但迷强不显耳。）事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。余如要解所明，须悉研之。

　　受持佛说阿弥陀经行愿仪

　　二行合跋

　　余向于观经妙典，蕴四疑焉。机收三辈九品，逆恶不遮。而境细观深，唯收胜种。一疑也。经既有先当观之观文，解亦判为初入门之要术，而观道却在第十有三。二疑也。利人日观成就，仅齐下品下生，亦是凡夫。诸观中细境广高，凡夫如何注想。三疑也。利人已成十二胜想，复令作于杂想，何异压良为贱。虽为曲解，终未恰然。且本观经文，何又专属心劣凡夫。四疑也。坚师初门一出，顿释四疑。而修此初门，胜观决可成就。然后妙典，不付空言，如昏夜中，落日重出。兴成破暗，有大功勋。至于弥陀行仪，只就小本具足若观若行。随文入观，是真受持。随观归诚，是真信受。述而不作，厥旨愈彰。末世弘经，罕有其匹。因手录二行，为跋其后云。戊申夏，同邑弟子胡净睿谨识。

　　《净土十要》第三要附录楂庵法师临行自饯

　　吾闻西方有无上正遍知，寿命无量阿僧祇。光明遍照沙界兮无边际，慈悲普覆群生兮无尽期。闻名称念者皆不退转，归命发愿者众苦皆脱离。黄金为地或琉璃，昼夜六时天华飞。楼阁幢幡千万兮遍空界，宝林珠网音乐兮微风吹。庄严美妙不思议，土无日月常光辉。是故系念者神魂西驰，父母之邦兮常思归。性无苦域兮今顺性而舍其，性有乐邦兮今顺性而取之。去去。过十万亿佛土不是远路歧。内凭愿力，外仗佛威，一刹那间便到七宝莲池。

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