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1939年，师79岁

净土论著 | [投稿]

印光大师年谱

沈去疾著

公元一九三九年己卯民国二十八年七十九岁

在苏州灵岩山寺。

正月,复张觉明女居士书十(一)

正月二十六日,复张觉明书十一(二)

正月廿八,复张佩芬、慕兰居士书(三)

二月初二,复章以铨居士书二(四)

二月初三,复慧基、慧敏女居士书(五)。

二月十二,复张觉明女居士书七(六)。

三月十五,复独山杨慧芳居士书三(七)。

春,皈依弟子戴涤尘居家中新建佛堂落成,大师赐书匾额命名为“纯一佛堂”。并赐联曰:“五蕴皆空、一法不立。”且诫戴曰:“今后须专心念佛,纯一无二,诸恶莫作,众善奉行(八)。

春,皈依弟子陆净善偕马静良、丁耀宗等至灵岩山拜谒大师,时大师己年近八十,犹自己洗涤衣服,开示学人,亲切恳至(九)。

五月十五,复顾宗况居士书(十)

五月十五,复夏寿祺居士书(十一)。

五月二十,复胡慧澈居士书二(十二)

夏,苏州针灸师王野枫居士由范古农处获知大师驻锡灵岩,由范函介上书求皈依,大师并复一函(十三)。

孟夏,作《因果实证》序(十四)。

孟夏,作《〈印光法师文钞续编〉发刊序》(十五)

是年,大师之《续编文钞》交付印行出版。

秋季,皈依弟子顾德榖居士为某君解释扶乱事,上书座下,大师赐复一函,且示”格勿“两字明训(十六)。

秋,韩觉安居士函求皈依,大师收录,复函开示(十七)。

七月初二,复胡慧澈居士书三(十八)。

七月初六,复边无居士书二(十九)。

七月十二,复王慧常居士书一(廿)。

七月二十,复尘空法师书二(廿一)。

八月初七,复独山杨慧芳居士书四(廿二)。

八月初七,复孙艺民居士书(廿三)。

秋,大师作《香光庄严》匾额跋语,并应灵岩山寺监院妙真法师祈请,为山寺香光厅书题“香光庄严”四字。今此大师亲书之匾额仍完好保存,悬于该寺香光厅(廿四)

季秋,作《靖江佛教居士林缘起》(廿五)。

十一月一日,复边无居士书三(廿六)。

十一月十二日,复穆宗净居士书五(廿七)。

冬,十二月初一,慧三法师到灵岩山寺拜谒,以谢大师介绍洪恩,并告诉大师说拟到金山参学。印光大师对其说:“还是到天台山去,跟你师父兴慈法师听经研教好。”(廿八)。

十二月廿一,复穆宗净居士书六(廿九)。

冬至前三日,作《〈思归集〉发刊序》(卅)。

十一月,复圆瑛大师书(卅一)。

十二月,致德森法师书一、书二(卅二)。

十二月,致真达老和尚书(卅三)。

冬,作“自述”三百馀字。先是,外国人某氏至灵岩谒见大师。有所请问,互用笔谈,大师遂自述略历行愿(卅四)。

复了凡、冶公书(卅五)。

复真净居士书(卅六)。

(一)见《三编》卷二第五一四页。

(二)见《三编》卷二第五一五页。

(三)见《三编》卷一第一三九页。

(四)见《三编》卷一第一七二页。

(五)见《纪念文集·皈依印光法师灵感纪实》(附本师回示,己卯二月初三奉列)。

《复慧基慧敏书》

慧基鉴:慧敏宿有慧根,故能一念即得相应。须知学佛之人。当尽己分,必须孝顺父母公婆,劝其吃素念佛,求生西方,至于兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、儿女、仆使均宜以此相劝。能如是者,方为真佛弟子。法名乃是空名,如上所说,乃是实德。务须实行真为生死,发菩提心,以深信愿,念佛求生,及与敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。自行如是,化他亦然,此即俗修真之一大规范也,祈与彼说之。

光老矣!不得常来信介绍人皈依,以无目力精神应酬也,祈慧察。

按:大师此函《三编》中未收入。

附:皈依印光法师灵感纪实唐慧敏

戊寅四月,有李居士者来居于比邻。闻其日夜念佛声盈耳,心窃慕之。因与其眷属相识浅,又惧不能骤得良人许可,故迁延未及问津。嗣其夫人来余家,劝念佛极殷勤。余即以告良人,良人欢然许,并嘱诣彼请开示。是夜即梦居士授与念珠。次日,在门首见居士说此事,居士即带余参礼佛像,晓以净土法门、信愿念佛、求生西方大意。并知渠皈依法师为当代高僧印光老人。余受教出,晚即诣彼随同念佛。此为戊寅九月七日事也。

旋承居士赠经像,劝持月六斋。余即与家设佛案焉。由是显如禅观,幽如梦寐,屡见境界。皆以白居士,居士证诸经典,多与符合,切嘱不可贪著,须顾正念云。余为习学仪式,仍不时诣彼念佛。闻居士回向发愿时,辄称弟子李慧基,普为四恩三有云云。余因感自己虽人道,尚无法名,曾屡请居士于印老法师处为介绍求皈依。居士许以年关后实行。

顷于月之十六日,晚课方毕,从事操作,系想佛事,心尚未散,仍自念曰:“发愿无名,至以为憾。居士虽许介绍,倘为时局关系,或邮讯不通,或印老迁移他处,且年近八旬之人,设己生西,均意中事。果尔,我之皈依无望,是终无名矣!”正伤感际,意中突来“慧敏”二字,几乎失声,是人说耶?我说耶?究竟谁说耶?真莫如其所以然而然者。

越日(十八)以语居士。居士曰:“感应之理不爽。”遂将印老小照付余,令余对像焚香皈依,以“慧敏”为师赐法名。并向十方诸佛证明,余敬谨依行。是晚居士邀余同课,课毕,居士向余合掌随喜曰:“如此皈依,是名真皈依也。”余庆幸无已。从此每课毕礼师,乞求加被,力图精进。誓此一生,往生净土。头可断,志不可堕。以期不负居士,不负本师,不负诸佛而己。

民国二十七年戊寅腊月十八净业弟子唐慧敏述于焦作王封矿区之中福里同学顾慧基记

本师印公老人,专志净业,一生梵行,人天敬仰,无待我辈小子称赞。唐氏善根深厚,发心皈依,蓄诚殆非一日。

本师慈悲广大,应有如是感应。唯此一大事因缘,未可终嘿。慧基代记其事,并以函告本师。普愿众生皈依,一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信,反加诋毁,慧敏当云:信佛即信自心,但取信于佛,无取信于人可也。

上本师书

印公本师和尚法座

今有善女人傅唐氏,自本年九月,经弟子劝发念佛。其根利,一念便不散乱,由是于禅观梦寐中,屡见境界,以告弟子。弟子证诸经典,多与符合,切嘱其不可贪著,以顾正念为主,伊与弟子住比邻,初为习学仪式,常来参加念佛。其因闻弟子回向发愿时,自称弟子李慧基,普为四恩三有云云。遂感自己虽己入道,尚无法名,曾屡请于弟子向师介绍求皈依。弟子许以年关前后实行,盖故迟以坚基道心也。顷据伊云“于本月十六日晚课毕,深以发愿无名为憾,又念皈依尚不成就,是终无名矣。正自伤感间,意中突来‘慧敏’两字,甚异之”等语。弟子以感应之理不爽,业令恭对师像(此像向为弟子所供)焚香皈依。谨以“慧敏”为师赐法名,并求诸佛证明。慧敏拟另请师像供养。统祈师慈加被。

(六)见《三编》卷二第五一0页。

(七)见《三编》卷一第一六四页。

(八)见《永思集·印光大师恩德追记》,

(九)见《纪念文集·恩德圆寂四周纪念感怀》。

"忆已卯春,偕马君静良、丁君耀宗叩谒师于灵岩,瞻仰慈容,深生孺慕。时师世寿己八十矣,犹自己洗涤衣服,开示学人,亲切恳至。问余何年皈依?素食几年?家有何人?是否念佛?教余拜佛须至诚恭敬,如面金容,安祥舒徐,摄心屏息。师自拜佛,令我等观。虽父母教子,不能如此周致也。以师高年硕德,对于我等一视同仁,平等看待,其慈悲接引,乐何如乎!”

(十)见《三编》卷一第一五六页。

(十一)见《三编》卷一第一五六页。

按:此函中大师重又提及有关恶乳伤儿之诫。哺乳期之妇女,若心怀嗔忿怨毒,或生气,若此时以奶喂儿,儿食此奶,中毒不死亦必病,危险之至。大师且言:“喂奶时生极大气,儿吃奶时即死,不极大,则半天一天死,无一不死者。小气虽不死,必病,无一不病者。若连一、二三日生气,则儿之毒屡积屡大,亦难不死。此吾国古今名医、神医均未言及者。余昔曾闻一名医医案,有一数月婴儿酣睡不醒,延此名医诊之,脉象丝毫无病,唯酣睡而己。乃私叩其乳母曰:“得无有饮酒乎?”乳媪实言之曰:“数日前主母生辰,赐以佳酿,饮之,即哺儿乳焉。”名医乃以醒酒之剂治儿愈。此犹未言及生气嗔恨之毒乳可杀儿致死也。科学日趋先进,欧美科学家己有实验证明:人之毒念凝聚极浓时,即可致人于死命。

信末附言数句,坚拒为其自己举行祝寿礼。且云:“我宁受斩头之刑,不愿闻祝寿之名。”此语后于次年“复章缘净书”中再又重申,矢志不移也。

(十二)见《三编》卷一第一五一页。

按:江易园皈依谛老、印老后,早期于弘扬净土法门颇为尽力,亦颇得大师之嘉许。其晚年迷信乩坛,沉酣于扶乱,将乩语作圣旨,热中此道之至。大师此函即是针对此而予以批判、指斥。且独具慧眼看出其为乩坛所迷之根本一点,即是“好誉”,“被乩语赞叹得头脑己昏”,“丧心病狂,真伪邪正不分”。江氏此后仍未能幡然醒悟悔改。大师对其之批评亦随之逐步升级。此函末另附之一段开示,乃大师鉴于江氏原为一虔诚正信之佛弟子,竟为乩坛所迷,不能念佛到底,深有憾惜,以之引出之深刻教训结论也。

《复胡慧彻居士书二》(《三编》卷一第一五一页)

(十三)见《永思集续编·纪念文(八)》:窃念不慧以书画因缘,信向佛乘,而修净土。私淑吾师德泽,苦无机缘承事,非一日矣。民国廿八年夏,始从范老居士古农处询知师住灵岩,并承范公函介,蒙师摄受,大慰生平,欢喜无量,惟有憾于时艰道阻,未奉耳提面命。庸讵知未及一载,吾师竟顿息化缘,遽尔西归,令我终身不获亲承供养哉!福薄缘悭如是耶?所遗手教一通,珍逾拱壁矣!顾皈依八年以来,行持不力,深负师恩。业障深重,弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔,恭敬陈辞,盖纪其实,以志师德永久,并以自勖云尔。(十四)见《三编》卷三第七八二页。

按:因果理论乃佛教义之一重要组成部分,亦是大师宏扬净土法门、宣教最为著力的几个方面中之一。今之学者为免涉及封建迷信之嫌,多避而不谈,遂致因噎废食,因果者,宇宙间之根本法则也。《因果实证》,近代永嘉周群铮(周孟由之弟)编辑。

(十五)见《续编》卷上第一页。

按:大师于己之《文钞》有相当自信者,以其所说皆取佛经祖语之意也。鲁迅夫子论己之文字谓“如鱼饮水,冷暖自知”,则大师亦同此感焉。学佛者得此弥可珍贵。

《印光大师文钞续编》发刊序

《续编》于《初编》所说外,益“产妇念观音”、“毒乳杀儿女”,此皆古今高僧医人所未说者,光则屡屡说之。古人不为良相,必为良医,以期济世活人。光以无知无识粥饭僧,由徐慰如一人传虚,竟致承虚接响之万人传实,以为善知识,彼既以讹传讹,光不妨将错就错,教人生有恃怙,死有归宿,产无厄难,子不横死,以尽我心,虽有刺于明人慧眼,但以有益于人,无害于世,因随顺明道、妙真二师之意而令其流通,并略述其缘起。知我罪我,所不计也。民国二十八年己卯孟夏,常惭愧僧释印光敬撰(年七十九)。

(十六)见《永思集·追念印光大师赘语》:"迨至民国廿八年秋季,为某君解释扶乱事,曾上书座下,辱蒙赐复,示余‘格物’二字明训(见《三编》卷二,四九六页‘复顾德榖书’《年谱》编者注)。嗟乎!师尊妙语,直指真铨,孔圣复起,当无间然。此段释文较蕅益大师释格物作唯心识看,更为明显详尽。师谓格物致知,虽一字不识之人亦做得到,正与《中庸》言‘君子之道费而隐’,‘夫妇之愚,可以与知焉’,‘夫妇之不肖,可以能行焉’,同一得道之言也。余故曰:师于世出世间学问己由博返约,实现代一法身大士也。呜呼!导师云亡,固然薄海同悲,念佛报恩,也是心丧之谊。自得吾师往生消息,即集合林友。启建弥陀佛七,凡七永日,并将师训余之言,公诸大众。企诸林友,同生正信,同报师恩,尤愿追随净土,当侍师尊也。”

按:顾氏此文之后,附有《觉有情》编者按语,引述《增广》文钞中大师“复汤昌宏居士书”,说明大师之融通儒学,自有其特到之睿识,非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒可以效颦也。中国数千年儒学源远流长,大师故于弘扬佛法时,亦兼谈儒学,契机契理也。‘复顾德榖书’《三编》内未署年月日期,今据《永思集》考得

复顾德榖居士书

孔子以“格物致知”为诚意正心之本。程、朱误认“物”字为天下事物之“物”,不知此“物”字乃指当人心中不合理之私欲而言,非外物也。以心有不合理之私欲,即其知见便不正,而是是非非均失其当,如人爱妻爱子,其妻子再不好,他总觉得好,以正知为私欲障蔽,而成偏邪。若格去此爱,则此妻与子之不好,自然悉知见矣。格物致知,方能诚意正心,虽一字不识之人亦做得到。若如程、朱以推极吾之知识,穷尽天下事物之理为格物者,乃致知为格物之本,而世之能格物者鲜矣。勿道乎常人做不到,虽圣人也做不到。既无由格物,诚意正心从何而得?而程、朱平常只言正心诚意,不言致知格物,乃以根本为枝末,以枝末为根本,倒行逆施圣人治心、治家、治国平天下之法,致世界之乱无由解决。为国家者,果能心无不合理之私欲,则互相残杀之根己无,又何由互相残杀了无止期也?光说此话,不知汝以为然否?如犹不能了了,且请至诚念佛,后来当不以光言为错谬也。疟疾将行,光前之治法,治无不愈。现一弟子梦一老人,令书“疟疾调理丸”五字于白纸条,于未发一点钟前焚于开水中,服之即愈,以免无知之人遗弃字纸,亦极灵,宜与一切人说之。

(十七)见《纪念文集·恩师生西三周年纪念感言》:

"己卯秋,函皈恩师,得聆慈教,苦口谆谆,诱导有加。尤以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,先作世间好人,仍能进修佛法。”

(十八)见《三编》卷一第一五一页。

《复胡慧彻居士书三》

(十九)见《三编》卷二第三二五页。

(廿)见《卷二第五一九页。》

《复王慧常居士书一》:

按:余与大师诸简翰中最为爱读之章,即此篇也。百诵不厌,津津有味。若或有人问余,读大师三大部《文钞》之心得,余实无心得可言。吾欲觅吾心之所在,即在大师此则简翰中之每一字每一句中矣。

(廿一)见《三编》卷一第二十一页

按:大师称许尘空纂辑之《莲宗三种辑要》以及《净土三字经》两书为“其法至良,其意至善,简捷明晰,随机设化,可谓莲宗要中之要”,“速即付印流通,以广宣传”其弘法之热诚至此!

(廿二)见《三编》卷一第一六五页。

(廿三)见《三编》卷一第一六九页。

按:此函中有大师告以念佛最切要之妙法,且引《楞严经》中大势至菩萨所云“都摄六根......"

《复孙艺明居士书》

(廿四)见《三编》卷四第八九二页。

《香光庄严跋语》

(廿五)见《三编》卷三第七九六页。

(廿六)见《三编》卷二第三二六页。

(廿七)见《三编》卷一第一六一页。

(廿八)见《永思集·印光大师许我出家》:“到了二十八年正月,我就将店务家务交与两弟。因我全家现己信佛,我也素抱独身,没有结婚,毫无挂牵。母亲也慈许了,真是欢喜之极。二月初八的早晨离开故乡,到了上海法藏寺。整整的住了八个月,才蒙吾师上兴下慈,于次年二月十九观音菩萨圣诞正式剃度,做了小沙弥。十月初一日到宝华山求具足大戒。至十二月初一日圆戒后,当天就赶到灵岩山拜谒印光大师。

(廿九)见《三编》卷一第一六二页。

(卅)见《三编》卷三第七五三页。

(卅一)见明旸《圆瑛大师年谱》第一九五页。

《复圆瑛师书》

前日接手书,知事己明,遂返讲堂。而且于此危险之中,得大相应功夫,可谓因祸得福。正所谓“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?”愿从此以后,专以都摄六根、净念相继法门为功课,此乃佛陀为三界牢狱中众生所说之殊胜法门,则其利益唯佛能知。至于光及寺中诸师祈祷,乃吾人本分事,何足称谢。所汇之款供众,亦可令大众深信佛力、法力、众生心力,三皆不可思议,而各各皆得净念相继之功夫,即财施为法施,咸皆感谢也。本欲即复,以有必不可缓之差事,故致今日始复,祈慧察是幸。

按:圆瑛法师与明旸法师师徒因曾于一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救灾资金,回国后于上海圆明讲堂突遭日寇逮捕,旋解押至南京日寇宪兵总部审讯,备受迫害。圆瑛师徒从容陈辩,气节不屈,经社会各方面营救,始得获释。此一九三九年(民国廿八年)十月十九至十一月十日事也。印光大师此函原载(佛学半月刊)第一九四期,《三编》中未收入。

(卅二)见《永思集·大师遗教》(第五六五八页)

《致德森法师书二》、《致德森法师书三》

按:此两函见《三编》卷一第四页。不署年月日期,而《永思集》中明白载于文题之下。是罗氏之疏忽遗漏也。《三编》中之《致德森法师书二》,为此处之《致德森书一》;《三编》中之《致德森法师书三》,为此之《书二》。又,以此知《致真达老和尚》一函,亦同时在民廿八年所写。

(卅三)见《三编》卷一第二页。

《致真达老和尚书》

(卅四)见《三编》卷一第一页

《大师自述》

按:大师此篇《自述》仅三百四十四字。全文简明清晰,质朴无华,盖文如其人也。

(卅五)见《三编》卷一第二四七页。

按;此函未署年月日期。今据大师信中自云:“光己七十九。再过二十日即八十。”以知是函当在民廿八年之冬十一月间也。

(卅六)见《三编》卷二第三四六页。

按:此函亦无年月日期,信中云:“光己七十有九,再过三十二日则八十矣。”唯未知大师之所谓“再过三十二日”乃指离过年至春节正月初一,抑指离其生日之期,信中有言及鸡卵可食否之事。大师明告之曰:“鸡卵之食否,聚讼己久,然明理之人,决不以食为是。