自知录

净土经论 | 作者：网络 [投稿]

自知录序

　　予少时见太微仙君功过格，而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备，而重梓焉。昔仙君谓凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过。积日而月，积月而年。或以功准过，或以过准功，多寡相仇，自知罪福，不必问乎休咎。至矣哉，言乎！先民有云：人苦不自知。唯知其恶，则惧而戢；知其善，则喜而益自勉；不知则任情肆志，沦胥于禽兽而亦莫觉其禽兽也！兹运心举笔，灵台难欺，邪正淑慝，炯乎若明镜之鉴形，不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不善龟而趋避，不天堂地狱而升沉。驯而致之，其于道也何有。因易其名曰《自知录》。是录也，下士得之，行且大笑，莫之能视，奚望其能书；中士得之，必勤而书之；上士得之，但自诸恶不作，众善奉行，书可也，不书可也。何以故☆善本当行，非徼福故，恶本不当作，非畏罪故。终日止恶，终日修善，外不见善恶相，内不见能止能修之心。福且不受，罪亦性空，则书将安用。矧二部童子，六斋诸天，并世所称台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊等，昭布森列，前我后我，左右我，明目而瞩我，正使我不书，彼之书固以密茧丝而析秋毫矣。虽然，天下不皆上士。即皆上士，其自知而不书，不失为君子，不自知而不书，非冥顽不灵，则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎☆是放在儒，为四端百行，在释，为六度万行，在道，为三千功八百行，皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈，以自为则无论矣。如藉口乎善恶都不思量，见有勤而书之者，漫呵曰：恶用是矻矻尔烦心为☆则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不惮烦，而独烦于就寝之顷，不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑豆白豆，贤智者所不废也。书之庸何伤！

　　时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门祩宏识

自知录

　　明莲池大师删定

善门忠孝类

　　☆事父母致敬尽养（一日为一善），守义方之训不违犯者（一事为一善），父母去世如法资荐（所费百钱为一善），劝化父母以世间善道（一事为十善），劝化父母以出世间大道（一事为二十善）。解：百钱者，以前为铜钱百文准银十分，当前以元为准，不论物价。

　　☆事继母致敬尽养（一日为二善），敬养祖父母（同论）。

　　☆对国家竭忠效力（一日为一善），开陈善道（利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善），遵时王之制不违犯者（一事为一善），凡事真实不欺（一事为一善）。

　　☆敬奉师长（一日为一善），守师良诲（一言为一善）。

　　☆敬兄爱弟（一事为一善），敬爱异父母兄弟（一事为二善）。

过门不忠孝类

　　★事父母失敬失养（一事为一过），违犯义方之训（一事为一过），父母责怒，生嗔者（为一过），抵触者（为十过）；父母所爱者故薄之（一事为一过），父母去世后，应资荐不资荐（一度为十过），父母有失，不能善巧劝化（一事为一过）。

　　★不敬养祖父母继母（一事为一过）。

　　★事国家不竭忠尽力（一事为一过），当直言不直言（小事为一过，大事为十过，极大事为百过），违犯时王之制（一事为一过），虚言欺罔（一事为一过）。

　　★不敬奉师长（一日为一过），不依师良诲（一言为一过），反背（为三十过），（若师不贤而舍之者，非过）。解：反背，如陈相学许行之类（见《孟子》）；不贤而舍，如目连离外道之类（出佛经）。

　　★兄弟相仇者（一事为二过），欺凌异母所出及庶出者（一事为三过）。

善门仁慈类

　　☆救重疾（一人为十善），轻疾（一人为五善），施药（一服为一善），路遇病人舆归调养（一人为二十善），（若受贿者非善，受贿者，谓得彼人的财物酬谢）。

　　☆救死刑（一人为百善），免死刑（一人为八十善），减死刑（一人为四十善），（若受贿徇情者非善），救军刑、徒刑（一人为四十善），免（一人为三十善），减（一人为十五善），救杖刑（一人为十五善），免（一人为十善），减（一人为五善），救笞刑（一人为五善），免（四善），减（三善）。（以上受贿者非善，偏断不公者非善）。居家减免奴婢之属（同论）。解：救，谓非自己主事，用力扶救是也，免，谓自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。

　　☆见溺儿者，救免收养（一命为五十善），劝彼人勿溺（一命为三十善），收养无主遗弃婴孩（一命为二十五善）。

　　☆凡救人一命（为百善）。

　　☆不杀降卒，不戮胁从（所活一人为五十善）。

　　☆救有力报人之畜（一命为二十善），救无力报人之畜（一命为十善），救微畜（一命为一善），救极微畜（十命为一善），（若故谓微命善多，专救微命，不救大命者，非善。若不吝重价而救大命，与救多多微命同论）。解：有力报人，如耕牛乘马家犬等；无力报人，如猪羊鹅鸭獐鹿等，微命，如鱼雀等，极微，如细鱼虾螺乃至蝇蚁蚊虻等。救者，或买或放或禁绝或劝止是也。专救微命不救大命者，是惟贪己福，无慈物心是也。

　　☆祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买现物（所费百钱为一善），世业看蚕，禁不看者（为五善）。

　　☆见渔人猎人屠人等，好言劝其改业（为三善），化转一人（为五十善）。

　　☆居官禁止屠杀（一日为十善）。

　　☆耕牛乘马家犬等，死而埋葬之（大命一命为十善，小命一命为五善），复资荐之（一命为五善）。

　　☆赈济鳏、寡、孤、独、瘫、瞽、穷民（百钱为一善），零施（积至百钱为一善，米麦布匹之类同上计钱数论），周给宗族中人、周给患难中人（同论），如上穷民，收归养膳者（一日为一善）。

　　☆见人有忧，善为解慰（为一善）。

　　☆荒年平价粜米（所让百钱为一善）。

　　☆济饥饿人（一食为一善），渴人（十饮为一善），济寒冻人（暖室一宵为一善，棉衣一件为二善），夜暗施灯（明一人为一善），天雨施雨具（一人为一善）。

　　☆施禽畜（二食为一善）。

　　☆饶免债负（百钱为一善），利多年久，彼人哀求度其难取而饶免者（二百钱为一善），（告官，官不为理，不得已而饶免者，非善）。

　　☆救接人畜助力疲困之苦（一时为一善）。解：救接者，谓或停役或代劳，是也。

　　☆死不能殓，施与棺木（所费百钱为一善）。

　　☆葬无主之骨（一人为一善），施地与无坟墓家（葬一人为三十善，若令办租税者非善），置义冢（所费百钱为一善）。

　　☆平治道路险阻泥淖（所费百钱为一善），开掘义井，修建凉亭，造桥梁、渡船等，（俱同论），（若受贿者非善）。

　　☆居上官慈抚卑职（一人为一善），有过情可矜，保全其职（为十善），（若受贿者非善）。凡在上不凌虐下人者，（同论）。

　　☆视民如子，惟恐伤之（一事为一善）。

　　☆善遣妾婢（一人为十善），资发（所费百钱为一善），白还人卖出男女，不取其赎者（原银百钱为一善），出钱赎男女还人者，（同论）。

过门不仁慈类

　　★重病求救不救（一人为二过），小疾（一人为一过），（无财无术而不救者非过）。

　　★修合毒药（为五过），欲害人（为十过），害人一命（为百过），不死而病（为五十过），害禽畜（一命为十过），不死而病（为五过）。

　　★咒祷厌诅（害人一命为百过），不死而病（为五十过）。

　　★错断人死刑成（为八十过），故入（为百过）；错断人军刑、徒刑成（为三十过），故入（为四十过）；错断人杖刑成（为八过），故入（为十过）；错断人笞刑成（为四过），故入（为五过）；私家治责奴婢仆人之属者（同论）。解：错，谓无心；故，谓有心。

　　★非法用刑（一用为十过），无罪笞人（一下为一过）。

　　★谋人死刑成（为百过），不成（为五十过），举意（为十过）；军刑徒刑成（为四十过），不成（为二十过），举意（为八过）；杖刑成（为十过），不成（为八过），举意（为五过）；笞刑成（为五过），不成（为四过），举意（为三过）。

　　★父母溺初生子女（一命为五十过），堕胎（为二十过）。解：上帝垂训，父母无罪杀儿，是杀天下人民也，故成重过。

　　★杀降屠城（一命为百过），以平民作俘虏者（一人为五十过），致死（为百过）。

　　★主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成（为八十过），军刑徒刑（为三十过），杖刑（为八过），笞刑成（为四过），若受贿者死刑（为百过），以下（俱同谋人）。诸枉法断事，随轻重（亦同谋人）。

　　★心中暗举恶意，欲损害人（一人为一过），事成（一人为十过）。

　　★故杀伤人（一命为百过），伤而不死（为八十过），使人杀者（同论）。

　　★故杀有力报人之畜（一命为二十过），误杀（为五过）；故杀无力报人之畜（一命为十过），误杀（为二过）；故杀微畜（一命为一过），误杀（十命为一过），故杀极微畜（十命为一过），误杀（二十命为一过）以上使人杀者（同论），赞助他杀者（同论），逐日饮食杀者（同论），畜养卖与人杀者（同论），妄谈祸福，祭祷鬼神杀者（同论），修合药饵杀（同论），看蚕者与畜养杀（同论）。

　　★故杀害人之畜（一命为一过），误杀（十命为一过）。

　　★见杀不救（随上所开过减半，无门可救者非过），不可救而不生慈念（为二过）。解：减半者，如杀有力报人之畜二十过，今十过是也，以此类推……

　　★耕牛乘马家犬等，老病死而卖其肉者（大命为十过，小命为五过）。

　　★时当禁屠故杀者（随上所开过，加一倍），私买者（同论），居上位反为民开杀端者（同论）。解：加一倍者，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也，以此类推。

　　★非法烹炮生物，使受极苦者（一命为二十过）。解：如活烹鳖蟹火逼羊羔之类是也。

　　★放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死（一物为五过），致死（与前故杀诸畜同论），发蛰惊栖填穴覆巢破卵伤胎者（同论），（发蛰等，因作善事误伤非过）。解：作善误伤，如修桥砌路建寺造塔，种种善事，本出好心，故不为过，然须忏悔资荐。

　　★笼系禽畜（一日为一过），见人畜死，不起慈心（为一过）。

　　★见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济（一人为一过），（无财者非过）。

　　★欺弄损害盲人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者（一人为十过）。

　　★见人有忧，不为解释（为一过），反生畅快（为二过），更增其忧（为五过），见人失名失利，心生欢喜（为二过），见人富贵，愿他贫贱（为五过）。

　　★荒年囤米不发，坐索高价者（为五十过），遏籴者（亦同此论）。

　　★逼取贫民债负，使受鞭扑罪名（为五过），借人财物不还（百钱为一过）。

　　★役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者（一时为十过），加之鞭笞者（一杖为一过）。

　　★放火烧人庐舍山林者（为五十过），因而害人（一命为五十过），害畜（如前杀畜同论），本意欲害人命者（一命为百过）。

　　★掘人冢弃人骨殖者（一冢为五十过），平人冢（一冢为十过），（太古无骨殖者非过）。

　　★依势白占人田地房屋等（所值百钱为十过），贱价强买（百钱为一过）。

　　★损坏道路，使人畜艰于行履（一日为五过），损坏义井凉亭桥梁渡船等（俱同论）。

　　★居上官轻坏卑职前程（一人为三十过），枉法坏之者（为五十过），凡居上凌虐下人者（同论）。

　　★幽系婢妾（一人为一过），谋人妻女（一人为五十过）。

善门三宝功德类

　　☆造三宝尊像（所费百钱为一善），诸天先圣治世正神贤人君子等像（所费二百钱为一善），重修者（同论）。解：诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等及道教天尊真人神君等，先圣，谓尧舜周孔等，正神，谓岳渎城隍等，贤人君子，谓忠臣孝子义夫节妇等。

　　☆刊刻大乘经、律、论（所费百钱为一善），二乘及人天因果（所费二百钱为一善），（若受贿者非善），印施流通者（同论）。解：贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善及世间正法、六经论孟先圣先贤嘉言善行等。

　　☆建立三宝寺院庵观及床座供器等（所费百钱为一善），施地与三宝（所值百钱为一善），护持常住不使废坏者（同论），建立诸天正神圣贤等庙宇（所费百钱为一善，用荤血祭祀者非善）。

　　☆施香灯烛油灯物供养三宝（所费百钱为一善）。

　　☆受菩萨大戒（为四十善），小乘戒（为三十善），十戒（为二十善），五戒（为十善）。

　　☆注释正法大乘经律论（一卷为五十善），卷数虽多（止千五百善），二乘及人天因果（一卷为一善），卷多（止三百善），（若僻任臆见者非善）。

　　☆自己著述编辑出世正法文字（一卷为二十五善），卷多（止五百善），人天因果（一卷为十善），卷多（止百善），（若谈说无益者非善）。

　　☆见伪造经劝人莫学者（为一善）。

　　☆为君王父母亲友知识法界众生诵经（一卷为二善），佛号（千声为二善），礼忏（百拜为二善），（若受贿者非善），为自己（经一卷佛千声忏百拜俱一善）。

　　☆为君父乃至法界众生施食一坛（所费百钱为一善），登坛施法者（一度为三善），（若受贿者非善），为世间灾难作保禳道场（所费百钱为一善），（若受贿者非善）。

　　☆讲演大乘经律论（在席五人为一善），人数虽多（止百善），二乘及人天因果（在席十人为一善），人多（止八十善），（若受贿者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善）。

　　☆礼拜大乘经典（五十拜为一善）。

　　☆讲演正法处，至心往听（一席为一善）。

　　☆饭僧，因其来乞而与者（三僧为一善），延请至家者（二人为一善），送供到寺者（一僧为一善），若尽诚尽敬者（一僧为五善），（再三苦求而后与者非善）。

　　☆饭僧不拒乞人，平等与食者（二人为一善）。

　　☆护持僧众（一人为一善），（所护匪人者非善）。

　　☆度大德贤弟子（一人为五十善），明义守行弟子（一人为十善），但明义、但守行弟子（一人为五善），（若泛滥度者非善）解：大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义守行各止得其一也。

您可能喜欢：

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿

热文推荐

赞佛偈

在家居士修净土宗早晚课的内容

精华文章

什么是戒律，是如何形成的，应如何看待？

菩萨如同象王

精彩专题

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文

香赞净三业真言安土地真言普供养真言本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲池赞海会佛菩萨圣号(三称) 开经偈经题法会圣众第一德遵普贤第二大教缘起第三法藏因地第四至心精进第五发大誓愿第六必成正觉第七积功累德第八圆满成就第九皆愿作佛

《太上感应篇》原文及白话译文

　　序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。