劝人广积功德，以召福报，多辞无钱，何能积德？殊知功德全在于一点利人之良心，果能存心积德，则随时随处皆有功德可积也。熊勉庵先生著有《功德》一书，备指不费钱者甚多。予添续若干，并载官长、乡绅二约，著为功券一卷。自今而后，不论富贵贫贱智愚贤不肖诸人，而皆能积德也，岂专在费钱而己。试看书内种种功德岂独利益于人，且更大有利益于己，真可为消灾免劫，积福积寿，积子孙积科第，若持左券而不爽矣，天基石成金撰。
请想于某年间，自流寇发难之后，海内之横罹刀后、离析父母、散失妻子者十之七八。其中得以安居乐业、父母聚首，妻子团集者，不思省愆修善答谢天谴，倘或劫运复临，收缰补漏何及？今特指出一条消灾免劫、积福积寿、积子孙、积科第捷径好路，只要大家时时勉强力行，粘之座壁、置之案头、触目惊心，自可由勉获安，刀兵永遏。如不费钱功德，诿之早难。则前此之修心了道，延纪昌后者，不知凡几，何以人可能而我独不可能？如费钱功德，诿之早我命该富贵荣华也，彼命该流离困苦也。不知我之命何以独该富贵荣华，则从前世之行善中来，无疑矣。彼之命何以独该流离困苦，则从前世之不肯行善而造恶薛中来，无疑矣。况刀兵水火，盗贼疾病，刑狱以及促寿、败儿、绝嗣等事，不能禁后来不临到我身上，亦不能禁今晚明朝不临到我身上。吁思及于此，甚可畏哉！众人君子何不及早回头，行我不费钱功德，以消灾免劫、积福积寿、积子孙、积科第，若持左卷也。
有利必兴，有害必除；案无留牍，庭无滞件；严处盗贼，重惩赌博；严禁掠卖，轸恤狱囚；保全善类，矜原错误。不轻标判签票，不滥差人，诬告必坐，（责刁棍不得破人家产业）唆讼必惩（责讼端息而人得安生）不轻拘妇女，不轻用重刑，不妄逞己见，不徇情屈法，不知情故枉，不执法太苛，不断离婚姻，不拆散骨肉，不轻易送监铺，不轻循公举，不轻拿窝家，不轻听左右。水旱早报灾伤，饥荒设法赈济；钱粮抚字催科，疑事务期符情；难事细心求理，平心申理冤抑；力挽奢侈，禁宰耕牛，（农事必须爱物仁民）不轻累邻佑乡佑。遇好事多方作成，遇坏人刑教并用；不枉法坏人功名，不逞仇伤人性命。老幼病废不轻易责，人方伤心不轻易责，盛寒炎暑不轻易责，随行远路不轻易责，已拶夹者不再贵，先责过者不再责。严禁衙役诈害百姓，不纵假柬诬诈良民。获盗即亲审，（不致板累无辜）不作威，（威则下情不达）不动怒，（怒则受者难当），不偏护原告。不以有害地方事逢迎上司；不作惊骇耳目事沽买多誉。事不可行者，虽奉严檄必极力挽回；情有可的者，虽系成案必如意矜恤。宽一分则民受一分之福；省一事则民少一事这扰。严戬捕役牢囚，飞诈良善。斗欧人命，或故、或误、为首、为从、俱细分定罪。严惩势宦、豪强、讼师、扛证不令播恶。能摘发奸蠹、神棍置之于法，不使骗诈愚民。能诲诱顽民，平其仇心，令息争息讼。责人须明告其罪，令其知改，要受者愧服，见者警戒。词状内但有妇女非关紧要者，即与抹去。耐烦听诉，令原被各尽吐其情。有力、稍力、无力，听其自认不以赎援谀上官。不嗔越诉，只平平照常理断。一时错枉，片念拨转，不吝改过。事到简点，不使吏胥上下其手。考校公明，不沮抑孤寒，开报生员，优劣彩访，的确令人知所劝惩。无力犯人，当时的决纳赎。徒犯亦准召保，不擅监禁。牢瘟传染，吩咐狱官、狱卒、扫除积秽、多焚苍术，多贮凉水。
师行有纪，不屠城邑；不掳掠子女，不杀良冒功；不杀已降，不毁烧房舍，不贿纵渠魁，不克减军粮 ，不因贼邀利，不损人坟墓田禾，恤士卒饥寒疾苦，克禁兵丁骚扰乡民。
①渠魁：渠者，大也。渠魁：首领。
倡率义举，正己化欲。不说昧心人情，不包揽公家事。不侵占人田园，不强买人产业，不掺搭低色银，不借端害人，不谋压人风水，不肯勒人价值。不轻听仆从言，不肯苦雇工佃户，不畜羊猪践食禾苗，不许仆从生事，不强赊取货物。有利益于此地方之事，极力向公祖父母开陈，民间有真正大冤抑，不避嫌疑极力公行表白。
①肯：方言，意为按、压或刁难。
不欺东君，不倚官势，不想昧心钱，不作亏心事。盛寒炎暑谏省刑，细心理词卷。地方有利弊之事，力劝东家兴除。民情冤抑，赞成东家剖雪。东家盛怒，阻其出堂理事。
敬畏天地三光，尊奉神明。竭力孝顺父母，友爱兄弟。矜恤鳏寡孤独，敬老怜幼，克勤克俭，戥秤升斗划一公平，曲成方便。尊重师友，和睦邻里亲族，完妇女节操。解人扰悉恼怒，奖掖后学，延人后嗣，指人津路。喜扬人善事，勿播人恶。传写名方疗人病，敬惜字纸，息人争讼，雪人冤抑，不作诳语，不负寄任。
引过归己善与人，不使势耍，不炫才智，不忘人恩，不念人过，不暴殄天物，不妄起淫心，不搬唆事非，不恃强凌弱，不妨富欺贫。不讦人阴私，不毁人成功。为污人名节，赞成人婚姻喜事。
受享知愧，劝化人莫嫖赌，见当救者即救，凡可宽者必宽。不包藏祸心，随处生欢喜。绝交不出恶声，不言人祖父卑微。劝导人家庭和好，劝止人骨肉乖离。不窥人私书寄柬，借人之物如己物，谋人之事如己事。排难解纷，扶引瞽目。风雷寒暑劝戒房事，遇大风劝人勿渡江，不谈人闺阃事，戒食牛犬。体恤奴婢劳苦，长说因果劝化人。救一切虫蚁生命，快马往来指人趋避，若婴儿瞽目在侧急携闪开。劝人莫置粗重物于箱囊，恐人错认财帛招患。劝人严戒婴儿观灯看会，以免挤踏拐骗这害。乘车坐轿应怜人力，遇高险处尤宜步行。船脚车夫各有家口养活，勿趋程过分令其至病。沉艘桥基宜插标水面，令人知避。铜炉底易席褥，戒人小心。沟涧暗有深坑，宜指引粘帖以晓行路之人。
尊重圣贤书籍，尽心启发生生徒。不出入衙门，不书写词状，有关系事不轻言，不编造歌谣淫词。不昧心堂护亲匿，不将圣贤言语作笑谈，不起人混名绰号。
耕种及时，不阻断路径，不抛弃五谷，不大跃进占无主坊墓，不侵夺邻田疆界，不私落主人种粮，不纵六畜践邻田不苗，不阻塞邻田水道，耕牛老病不售屠人。
不妄费材料，不轻毁成物，不行魇魅法，不作淫巧技，制造必求坚实，不撺哄人兴造，不传主家隐微，不因简慢辄生坏念，不捱延日工。
不卖低假货物，不高抬市价，不用大戥小秤，不谋夺生理，不卖污秽肴馔。不欺童叟，人来买急需物货，不故意肯勒以图重财，不忌他人生意茂盛彼此多方谗毁。
遇急病请则即行，不因赀金薄不赴，不因风雨寒暑不赴，不恋饮酒宴乐不赴。诊脉望向都要仔细，撮药要详酌对症。不强不知以为知，不冒不能以为能。不因贵药减分数，不用某月药求速效，不卖假药语人，疗贫人病不责谢，见病人用好语宽慰，语病家耐心调摄，不卖毒药，不以相反药同器浸渍。不卖堕胎药，不因礼书疏辄生恶念，不因重病险疮说狠语吓人，挟骗多金，不互相讪谤令病家惶惑，不惜功夫，药味都泡制如法。
多读书以资学问，验旧坟旧居广眼界，初聘不伉贽雠，事后不索重谢，只平心诊理，是非不强扭，直言吉凶，偶误即改悔。理气峦头不可偏废，休轻论房分起人兄弟争端，勿妄迁旧莹，败人祖父成业，念葬家祸福攸关，常存天理；思自己服功所系，休昧良心。
极力为人方便，凡事替人解和；不负官长委托，不生枝节骗诈；不轻败人体面，不瞒官入人罪，不唆盗扳陷仇家，不杖人腿弯，不聚杖一处，不乘危恐吓人，不拨官营私害人，不凌谑人。
不妄杀平民，不淫人妻女，不强索酒食，不挟诈良善，不勒买货物，不开场纲利。
孝敬公姑，和睦妯娌；不堕胎溺女，不凌嫌丈夫，不酷虐婢妾，不恃宠灭王；不说人私情，不咒骂人，不忌有笑无，不残害婢妾所生；嫡庶不造端谗毁，前妻子女一休看待；不在公姑丈夫前搬唆事非致令人口不和；不倚母家富势傲夫家，不恃父母昵爱欺歌嫂；嫁婢女持择好人家，不计身钱。（此本家长事，而反责重妇人者，柄多持内也。）
不背主外向，不误主委托，不倚势强买，不麋费柴米，不传说主人隐事，不霉坏主人主服，不激怒主人生事，不以主少肆欺诱，主人贫懦不生玩侮，不因主贵妄行诅咒，不推奸躲懒，不克落银钱，不抛弃酒馔，不搬弄是非致主家不和，不评论主人好歹。
虔诚供奉神佛，谨守律律仪，永断荤酒，誓戒淫邪，不冒破布施，不募骗乡愚，不伤残同类。鼓钹不顽戏，虔诚育经礼忏。
造桥、平治道路，赈保，知交亲昵。施夏茶冬汤，悯灾难，设法周全，遇饥荒，开仓赈济见流移人，多方安置，捐修金，设立义学。刊刻经验药方送人，刊送善书劝化人。拯救鳏寡孤独，收养遗弃婴儿。助人婚葬，委曲代偿钱，免极贫人债负。
论行善是人人份内事，原无哪个该行善，哪个不该行善的说话，也没有哪个善是人所能行的，哪个善是人所不能行的说话。只是一等善事，凡人力量万万做不来的，唯有做官的轻轻就做来了。且是凡人行善，一善且成一善。只有做官的人，做一善事，便胜如凡人百件善事，千件善事，万件善事。更有一件胜人万万件的善事，以此做官的人更当急急行善，更与凡人不同。
为什说做官的行一件善事，便胜人百件、千件、万件、万万件？比如做州县官的，便是一州县民命所，他若行善，那一州县百姓都受他的福了。州县既受他的福，那上天怎不报他以福？到了做司道的、做总督、巡抚的，便是一省民命所关，其善愈广，其福愈大。直到了做科道、九卿、六部，以至于宰辅中堂，做这样大官的便是天下民命所关，他行一善事，尽天下都受他的福了。这岂不是一件事胜凡人百件、干件、方件、万万件的么？且这样大官要行善事，再没有行不去的。即间有疑难的事，若打起精神来，照依世上人做生意，要赚银子的心事一样，千方百计定要到手。如此做去，哪里有行不得的？以此做官的人行善，最易一善抵人百千万善，获福又最多，所以说那做官的更当急急行善也。
但是做官的，也须知他的就里，如此那做科道部院的，奉行朝廷善政，却不能与百姓相亲，还要那有司官，实实去行，百姓方受朝廷之福。所以做有司官的，尤望他急急行善。若有司官不肯实实奉行，便是那科道题请六部奏准朝廷行下来的善政，也都归于空言了。所以有司官尤当急急行善，方为不负朝廷，不愧民之父母。但是做有司官的，也有难处，也要知他的甘苦。寻常民间小小冤枉事，有司官申得；小小便利事，有司官行得。若是要兴大利、除大害，必须督抚代为题请，若是有司官申详上去，督抚不替他题请，纵有好司道官、好有司官，要行好事也不能够完全圆满。，
至于六部九卿奉行朝廷的善政，必是先行督抚，督抚后行所属。看来六部九卿要行好事，也须督抚替他实实去行，若做督抚的不实心督率所属官吏着实去行，纵是科道部院要行，也是不能够完全圆满。所以做督抚大官的，上可以通得朝廷的呼吸，不可以雪得民间的疾苦，要兴大利无有不兴要除大害无有不除的。真是行一件善事，直抵得凡人百千万件以至于万万件的。做这样大官的大岂可当面错过？我今设一譬喻，譬如入大海取宝的，其中珍珠玛瑙瑚玳瑁种种色色任人所取，独是一颗径寸的明珠，养在骊龙颔下，有一枝七尺长的珊瑚长的海底石上，若要取这两件宝贝，却不是凡人福分可以妄想得的，必须造下大船、制下铁纲、又有澹台灭明，下水斩蛟的手段，然后取得那夜明珠、珊瑚树来，取得这样宝贝，便是世代子孙受用不尽的了。
但是如今做大官的未免错认路头，竟把做官行善看做两椿事了。因何说他看做两椿？我常见做官的人，说到兴利除害的事，便说朝廷立定的法度，谁敢更张？却不道朝延立的法度，哪一件不是利民的？若遇法久弊生，盖要做大官的说明利害，奏请更改。哪有坐视百姓困苦，只守定旧椿的道理？如今做大官的，那个不是好善的，但只谨守法度，未免见义不为。只到宦成回家，另做一番善事，不过是斋僧造佛布施福田，看来却是小小善事，放着一件胜如万件的善事，为何不做，却来取此小善，只因将做官行善看做两椿了。殊不知做官正是好行善的时节，行善正是做好官的本领，那有驾着大船，拿着铁纲，不取那夜明珠珊瑚树，却来拾取残珠剩宝，岂不是错认路头了也？
独有牧民的有司官，要行善事往往多有掣肘，必待上台允行，方敢放心去做。然虽如此说，据我细细想来，也不为难。比如今日，有司问的决问一，折赎也要详过，上司三回两驳，委是烦难。到了夹棍拶子任意施行，三十扳、五十扳，往往立弊杖下。此事又何学定要申详？可见上司掣肘的都是小事，转是关系性命生死的大事，反得自己操纵。所以亲民的官，最经仔细。夹棍板子最怕手滑，我只开口一声，衙役便加力几倍，我只用动手一摸，百姓便去了血肉几多，一般皮肉我疼他岂疼？他疼我又何忍？果系情真罪当，打他也不为过，若还非罪无辜，则我定角损福，做有司官的，如何容得忽略？
若论大刑一节，尤为不可轻用，当初设立大刑，原为因犯强盗熬刑不招的，用此拷讯他的真情。如何寻常事体，老实百姓，也用这等非刑？大约官府好用大刑，只是不耐烦琐。他说重刑一用，人都惧怕，后来不打就招了。此说大有病痛，苦是凶犯强盗，夹他也不为枉，若还未经官刑的在，一用此刑多致残废，其则老少虚弱的人，立时送命，最可怜悯。当时缇萦女说道：死者不可复生，断者不可复续。正是此等型法。做父母官的，如何用得轻易？》
还有一种乡愚，从来未见官府，一到法堂言语错乱，官府动了疑心，致用大刑的。又有一种言语蠢直的人，应对官府也是这般粗糙，官府动了嗔心，致用大刑的。又有官府盛怒之下，愚民不知进退，致令拍案叫怒，加力责治的，也能立弊杖下。又有事关考成或系钦件，上司着紧行牌，要参要处或是谒见上司，为着某事面加责让，也能火上加油，不顾百姓死活。但念身为有司，犹如人家的媳妇，一样当受公婆烦恼。须想名为父母，就有不肖儿女，也望爷娘周全。于万分难忍的事。切要忍得；于一时难耐的烦恼，也要耐得；但宽得一分，百姓就受我一分之恩；但缓得一刻，百姓就受我一刻之福了。
至于催征钱粮，这是考成大事，如何宽得缓得？只是要百计千方设出一个妙法来，便省了无穷扳子，便是积了无穷阴德。既不累我考成，又与百姓作了福，岂不是两便之道？岂不强如那一味乱打的官？钱粮又催不起，考成又误了，百姓又受了苦，自己的阴德又亏损的么？所以做父母官的，一毫用不着火性，只要细细商量，事事留心，人人访问，自然有绝好的政事出来。
至于词讼一节，便要留心替百姓申冤理枉是不消说了。还有要紧的事；不可轻提妇女，不可轻监家属，不可拖累无辜，这就有无量的功德了。大约那做有司的，一日之间有无数善事该做，切莫轻易放过这零星小善，等闲看了。他那做大官的，取得夜明珠珊瑚树因是受用不尽，我如今将那珍珠玛瑙珊瑚玳瑁零星宝贝积得堆山接岭的，也就敌得过那夜明珠珊瑚树，也就世代子孙受用不尽了。所以说做官行善胜如凡人百千万件不是虚脾混话，正是实实道理，只要人打起精神来，猛力行去，不但自己高官子孙朱紫，就是那登仙正果也从这里做得来的。若只怎的混帐，不免福力有限，也有不做官的日子，却不道当权若不行方便，如入宝山宝手回，岂不错过了好光阴也/我还有一句关紧的话头，索性与做官的说了罢：如今做官的人不要把自己等闲看了，大凡做官的都不是凡人，都不要小觑了自己。不是前生修来的，就是祖宗积来的；不是天上星辰降下来的，就是仙佛果位中应化来的。所以他出娘胎胞时就有些气概不同，此处最要认得分明，知道来历。若晓得是前生修来的，前生积善才有今生，今生不积恐没了来生的，急急行善犹恐其迟。若晓得是祖宗积来的，祖宗积了有我今日，我今积了又有了子孙的后日，愈积愈厚，愈积愈久，日后子孙世代做官岂不可羡？若是我今不积。犹如祖宗剩下贯家财，到我手里都用尽了，便没子孙用的了。这样看来，我在祖宗分上也算不得好子孙，在我子孙分上也不叫做好祖宗了，如何不急急行善去？上天生我之意。若还只是享受禄位，目前早已堕落，如何不急急行善去？若说我是天生的福人，富贵是我该受享的，百姓是我管辖，我该役使他的，他该供应我的。如此话头谁去与他辩论，只是人生福报也有限量。比如那会射箭的人，也有射到一百步的，也有射到二百步的，三百步的，不论多少步数，到底箭要落地。到此田地，大家自见分晓。那行善的人，五更夜都稳的，到那回首时，多有好光景也是说不尽的。那为不善的人，平地血气用事，不信天地鬼神，只到腊月三十日手忙脚乱，血气已尽，良心发现了，平日所作所为一一现前，或自己首过或央人求他，那日常所说驰骋过头的话，一切都用不着了，却也悔之晚矣！
我今再说一件故事与做官的人听：当初宋朝有个王韶，是个极有才干的人，他当初不合一念差了，要取那大功名，上了本，自己要去开边展土。他就收了熙河一路，也不知杀了多少人，也就做到安抚使的大官，他那心上不知怎么却有一点子过意不去。一日到甘露寺湘江游，遇着那高人刁景纯说得好：“你也莫问有罪无罪，只要你打得过心下去。”王韶便默默无语的去了。后来那王韶得病，只将两手紧合着那两眼，人叫他开了眼，他回说：“开不得的，眼前有无数没头没脚的人立在我面前哩。”我却不是那收熙河时杀的冤鬼么？到此时候良心发现，自己欺瞒不得，那从前硬口的话一切都用不着了，却不是大可怕的事，如何不急急行善去？
又有一等人说：“如今做官只要谋为好，打点得到，自然有官做，那里管什么行善不行善。”此等言语我也不与他辨白，只是你看天下若多的人，多少文章好，不中的，多少才干好，不能够做官的，多少钻谋营求不得到手的，难道做官的只恁谋为打点不成？你只看又有多少老实头，不曾谋为营求的，也照样做大官，又有多少不顾官爵一味只是行善的人，依旧也至大位，不曾见说某人是为善坏了官的。可见做官的也不是单单靠着谋为打点的。说来说去还他命里带来的，咦，说到此处急须着眼分明，一样的人，如何偏你命中带得富贵来，还是你前生修来的，还是你祖宗积来的，还是星辰降下来的，仙佛应化来的？做官的好听在下的言语，切莫迷了本真，切莫错了念头，切莫差了道路。前生修的莫教今生坏了，祖宗积的莫教我身耗了，星辰降来的、仙佛化来的莫教此生堕落了。往来生身上想一想，从子孙分中算一算，急急行善切莫迟疑，趁我势权在手，努力发心多多做些好事，落得名垂万古、福满人天，岂不称大丈夫哉！生而为人无益于世，则不如无生。仕而为官无益开民，则不如不仕。何也？以其虚此官也，虚此官则并虚此生矣。人谓百年富贵不过电影枢花，抑知累世显荣 ，尽是真常妙慧耶！
①缇（tí）萦：汉仓令淳于意的少女。其父获罪，自请入官，以赎父刑。②考成：旧时在一定期限内考核官吏的政绩。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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