论行善是人人分内事，但是平常人为善，力量有限，官长力量无穷。所以官长行一善事，便抵过平常人的百千万件。其次就到乡绅了。
那乡绅如中堂，部院、科道、九卿、督抚、司道、有司，无论出仕与林下，那有没力量的？所以乡绅尤当急急为善。一县只一县官；一州只一州官；一府只一府官。一县、一州、一府中却不是一个乡绅，那地方兴旺的所在，常时有几十位乡绅。这几十位若在地方上合力行善，那一方便是福地了。若是那几十位有些不妥贴处，那一方居民也就不消说了。所以乡绅关系地方祸福，与父母公祖一同无二。往往有府州县得了好官，要行好事，不得张绅帮助就行不去的。也有府州县没有兴利除害的官，地方上有几个好乡绅也救得一半。看来乡绅关系地方不小，所以乡绅行善也有一件事胜平常人百千万件的。
且如那牧民官，初到地方，任是聪明特达的，土俗民情哪里就知？唯有这乡绅却是乡生土长的，哪一件事他不知？常时官府到任要访求民间的利害，没人说与他，那官长也只说地方中无利可兴，无害可除，也就罢了。也有地方中有若大利害，那耆民百姓人等来条陈的，或是乡间愚人不曾到过衙门，见了官长举失措，不能申达下情。又或有能言会说的，多是不合道理，利口哓哓。又有一等奸狡利徒，借题条陈，假公济私，不是实实利弊。所以道达民间利弊这个担子专是乡绅的责任。且是乡绅平日有望的。官长自然钦敬，说来无有不依从的。纵有疑难的事体，从公起见，委曲敷陈也没有不行的理。这样看来世上好事那官长也只得做得一半、那一半还是乡绅出来做了圆满。这岂不是一件胜如百件、千件、万件的善么！
说来只用我开口，不曾我解囊，也只算做不费钱的功德，也不叫做什么费力的事。但是如今乡绅有两等见解横在胸中，所以不能行那一件胜如百件千件万件的功德。
有一等级绅平常缄默不言，只是身家重事才去关说，这岂不是本分的，但只是自了身家，总不肯替人做些好事，恐也辜负了头上进贤冠。
又有一等乡绅只要闭门养重，就是自家事也不肯向公祖父母开口，只要人说他清介孤高，即有官长虚心来请教，也只半吞半吐，不肯替他担担子。却不思同居一块土地方上，那个不仰望我，若兴得几桩利、除得几件害，那三常九族也沾我些恩惠，传到后代子孙身上，也有些光彩。何苦抵死不开口，况且从公起见，官府也自明白，那里就损了我的名节，亏了我的声望！此一等也是自私自利，也前边那一等争差几何！
古人说得好：一介之士，苟存心于利物，于人必有所济。堂堂一个乡绅与一介之士不同，若曾做过科道的，便是林下也有激扬的责任。若还历过铨衡，也是有黜陟之权的。若再做过尚书阁老，更该为国分忧，奠安这一方百姓，方为不负朝廷。不是只一味杜门谢客便算做贤士大夫也！看来肯替地方造福，才是真正等一等好乡绅。替地方造得一分福，便有十分人品，也就有十分阴骘留与子孙了。造得十分福，便有十分人品，也就有十分阴骘留与子孙了。自利利人一举两得，就是平日有些小小过误，也都抵过了。毕竟好乡绅子孙自然是书香不断。若还一味缄黑，见义不为，就是清如伯夷，廉如陈仲子，也不过是个自了汉。假饶做到极品，也不过一是代显荣，哪有馀庆到得子孙身上！只可惜这不费力又不费钱、一件胜人百千万件的功德，等闲放过了。也算不得读书理有大见识的人。
我如今还有一等善事，也要乡绅做去，这却不费钱又不要央求官长，但须要实行去，方算得功德。看来这功德比那兴利除害为地方造福的事反觉难些。但只是能行了这功德，子孙世代书香地方也受福不浅。
说来乡绅都是大根器的人，那里有害人的事？只无奈子侄弟男习气不好，就做出那不尴不尬的事来。再有那门下犬马与豪奴悍仆，狐假虎威，就要凑成十分。再是各各宦家彼此仿效成风，把那要便宜占上风的事，当做理之当然，就有无穷受害的人。乡绅那里尽知，有人说他不是，他还要怪那说话的人哩。殊不知极好的乡绅家造出极不好的事，都是此辈所为。所以乡绅家第一要教子弟，教子弟不是单单教他做文章，第一要教他明道理，教出一个明道理的子弟来，便是家门之福也，实是地方之福。第二就要教家人，那生事害人的掌家，不是主人得意的亲随，就是公子介弟的宠幸。这里最要觉察，一些不到，就要被他瞒过了，就要受他的负累了。
至于投在门下的人，多是要假我的势力行他的胸臆，乡绅们或见他才调，要用为腹心，不知一旦线索在手，他就用起主人来了。莫说前朝大老家有廖莹中，董心葵那班门客，就是平平宦家也须有个负隅之虎，中山之狼，食心之蝥哩，这样人切不可收留在门下用。那奴仆们宁可要朴实良善的，平日当要戒饬他不许他生事害人。这样乡官就是古时陈太邱、王彦方那一班人也不过如此。这虽不曾为地方兴利除害，那地方受他的福也不少了。
我还有一件善事，也望乡绅们做去，却是乡绅家力量优为的，一发是不费钱的，大凡一方有一个乡绅，便为那一方的表范，乡绅家好刻薄，那一方都学得刻薄了；乡绅家好势利，那一方都学得势利了；若还有一个乡绅俭朴淳笃、谦虚好礼尊贤下士、凡事让人，那一方中哪个不敬重他仰慕他？也就大家仿效他了。可见乡绅原是一方的表帅模范，风俗的美恶，人心的厚薄，都从这乡绅身上做出来的。若有好乡绅，表正得一方，化得那一方的风俗，都是好的。他心都是厚的，那一方的善都归那乡绅了。岂不是一件胜如百千万件么？
又有一件好事，尤望那乡绅们做去，也算做不费钱的功德。乡绅家成人的田房产业原是要留与子孙受享的，遇着那人家不肖子孙，将田产来卖与我，我就该生警戒心，要想到自己子孙身上。价银照时价，要从厚些，许他的银子克期给与会他，还要款款问他：何处用？劝他切不可浪费。那不肖子孙，或者因这大人君子劝化他，从此学好，竖立起来也不可知，遇那呆愚子孙，将那田产来卖的，就当生怜悯心，要想到自己子孙身上，照前与他的价银。交付银子时，还要好好问他哪里用？或是替他照料一照料，或者那呆愚的人，不受人的欺弄也不可知。若遇着人家有至急的事，仓惶弃产的，却不要乘危肯勒他，却不要颠倒顿挫他，别家两次三番兑银子，我却一天平兑足与他，济他之争。若有可以替他排解的去处，替他排解一排解。遇有可以镇压的，替他镇压一镇压。却不准折他银子，那人就受我的许多福庇。这功德也就不小了。如此成产，如此长厚，自然子子孙孙千万世受享不尽矣。
我今另有几件费钱的功德，更望乡绅们着力做法，这费钱的功德除了乡绅谁人能行？说来却又是乡绅本分内该行的。那乡绅们受了朝廷的高爵厚禄，原该替地方上做好事的。既读了圣贤的书，明白道理，原该见义必为的。况且又有极多的利益，庆流子孙的妙处在里面，如何不行？只是有那龌龊小见的人，舍不得银子，向他说不得。独有那大本领、大见识、大度量、有大福禄的人一说即明，一拨便转，听了就去行的。
那费钱的事也不是一件，我且略说几椿，比如那紧急钱粮官司，椤打着锁禁血比百忙里无处设法，意要卖儿卖儿的，我替他垫了钱粮，免了敲比，完了骨肉，这岂不是极大的阴功么？或遇着帮家旧族，或系先贤后裔，有那子孙流落下贱的，我极力拔出火坑，或见先贤坟墓无人看守，被人侵占，或是崩圯的，我替他清出来，修整完备，岂不是感动幽冥的好事？又如遇大路桥梁要津往来的，或倡率修造，或独立完成。如遇饥荒年岁饿孚流离的时候，勉力赈济去，或遇生日弥月，省了筵戏，或施贫人，或赈狱囚。或遇天寒酷冷，施舍棉袄。或遇时行瘟疫，盛暑疟疾，聘请名医开局施药。或遇枯骨暴露，备棺掩埋。或遇路上死人，施与棺木。或施夏茶冬汤，岂不是万人感仰、鬼神钦敬的事么？如此等事谁不要做，谁不知是好事，为何行者稀少？只因有个疑关打他不破，所以不能发心。大约是看那银子是现在的功德，实落受用，那阴功善事还是涉茫的，又恐银子用去后来没有接济，又或说我用银子救人，人未必肯拿银子来救我，不过是这几种念头打算不定，所以不能发心，就是有人劝他，也是半信半疑的。却不知银子是个涉茫闪烁提拿不定的东西，阴功善事反是个实落有据的。只是不曾参津得透，所以委决不下。
我今且按下阴功善事，先请乡绅先生将这银子的机关，勘验他一勘验，若看破了这银子机关，自然要发心行善了。先请乡绅先生从自己身上看一看，如今我的银子可是祖宗留下的？不是祖宗下的？若是祖宗留下的，也就不消说起，若不是祖宗留下的，可见生下我来，就有我的福分，也不是专造着祖宗的。我生下那子孙来，又有子孙的福分，也不是专靠着我的。我的银子今日用了行善做功德，何愁日后没这东西？也该放心用它了。再从子孙身上看一看，那子孙聪明才能还要象我，做乡绅也不用我积攒银子与他，若还不能力乡绅，遗留与他的忒多隐生前又不曾积德，这银子恐反成了子孙的祸胎。
看到这里，这银子也该发心用来行善了。再请乡绅先生更从自己家里看一看，日日要吃饭是少不得这银子，个个要穿衣服是少不得这银子的，还要娶亲嫁女也是少不得这银子的。除了这几件事，银子也就用不着了，何不拿来行善事积阴功呢？怎奈那乡绅堆金积玉，只是哭穷，只说是不够用的。我想他那里不够用，那曾见不够买饭吃，不够买衣服，不够娶亲嫁女，多只是不够他侈靡浪费罢了。若将这银子浪费了却也可惜，何不将来行善事积阴功？看到这里，也看破十分了。难道还舍不得用，还不去行善积德么？
我还有一句苦口的言语，笃劝乡绅先生，若要乡绅先生们倾囊倒箧，尽数用去行善，委是也难。若是只将浪费侈靡一项节省了，去做好事有何难处？且是将那无益的烦费，行那有益的阴功，岂不是极妙的事？怎奈乡绅先生又欠高见，只说我们宦家体面所在，不得不然。我今再将体面两字大家商量一番：恩周三党这是乡绅的体面；泽及九族这是乡绅的体面；万民感仰、诸人钦敬这是乡绅的体面。若只是衣服华丽，筵席整齐，房屋轩昂，这也不算做体面；行止害人，这叫做没体面；或是占田某月地，这叫做没体面；行止有亏，清议不容，这叫做没体面。若还是老实本分，不好奢侈，难道就是没体面？且将那夸多斗靡的银钱都用去行善作功德，积得于门高大，子孙世代做乡绅，人人赛他不过，这却是极大的体面。只是如今乡绅先生一向豪华惯了，我如今劝他俭朴本分，省了银钱做这行善的勾当，不免说我们酸气，亦且他是要自家受用的。如今劝他损己利人，不免又笑我们呆气。
又有一等乡绅先生从那寒窗困苦中来，他把这银子未免看得太重了。我们向他说这等话，不是伸舌摆手，就是掩口摇头，这也不必评论是非，只是要乡绅先生再将那银子的机关着实的再看他一看。这银子原是天地间的神物，是浪费它不得的，却又是窖藏了它，它就变生怪异了。
只如那晋朝何曾，他生在世家，奢侈惯了，一日间用了一万钱的作料，还说没有下箸处。到得两代后，他的子孙就没有衣食，贫穷下贱了。那何曾就是个有识见的，尚且如此，岂非是暴殄过分了么？又见有许多财富人家，房屋衣冠华丽僭越，或生事的光棍借题陷害，抄没了他。或盗贼平空打仗劫了他。我也数说不尽。岂不是奢侈的没有了么？
只有那窖藏，自谓留与子孙世世受享，却不知银子这一件神物真是作怪，那银子所在，人人侧目。银子越多，惹祸更速，那怕你会算计会收拾，不知怎么样就有个不测之事，取了它去，这也是说不得的。我请乡绅先生们试看，如今可有个二十年、三十年无事的财主么？向这里着一着眼，这银子也是消窖藏它的。
且道这银子窖藏它不得，浪费它又不得，毕竟如何才是？我今分明说破了吧，只有用它去行善万无一失。有了阴功善事，鬼神就来庇护他，没银子的也就有了银子，有银子的一发世世享用不了。这阴功善事，犹如点化的大丹一般，那银子遇着它，都分外精彩起来，也就用之不尽了。又如那镇库的宝贝一般那银子有了它，都一毫没处走失了。如此看来，可见那银子反是个捉拿不定的，阴功善事反是个实在有据的。看破了这个机关，自然要发心行善做那费钱的功德了。
我今再说个现成的榜样与诸先生看：当初那范文正公也是个穷秀才，他在长白山读书时断齑画粥极是清苦的。后来做了宰相，他却不把银子放在眼里。一日命公子范纯仁收租去，运了八百石麦，来家路上，行善事都给与人了。回来见父亲时，文正公问他：“此行可遇着故人否？”公子说道：“遇着故人石曼卿，他说家三丧未举。”那文正公便说道：“何不将那麦舟助他？”公子回说：“已与之矣。”你看这范先生父子们是何等样手段，是何等样度量！
文正公又在苏州买了一个南园，有风水先生说：“此地气脉极旺，将来要出一斗芝麻的进士。”那文正公说：“有这些进士，我家如何独占了？”遂推为学舍，就是如今苏州的府学。这学中真也出了无数的举人进士，都是范家让出来的。这是何等样心肠、何等样识见！谁知那范家的举人进士却也不少，自宋朝直到如今，那一科没有范家人！这岂不是古今第一等的大功德，轻轻被范文正公做去了。古今第一等的便宜整整被范文正公占尽了。只是他有了那大识见，方有这大度量。有了这大度量，才有他这大手段。有了之大手段，才有他这大福分。
如今的乡绅先生也有做过尚书的，老科道九卿的，也有做过督抚司道有司的，其中岂无范文正公这样？范忠宣公这样公子？只是要信得真切，大发良心，大开手段，照依那浪费的样子常堂做去，那古今第一等的大福分管取到手，又岂止那百千万倍，真乃是万万倍的利益也。吁！利益如此，我知贤士大夫自当勇往直前，决不肯因循却顾，坐让便宜以与人矣。
两约言，忠告善道，法逊兼施，淑世仁心，最为谆切。要知官长乡绅总一人而已，在官为官长，在乡为乡绅，亦总一心而已。为善于乡者居官，定有惠政；为善于官者居镇，定有令闻。举期加彼，初不过自尽其心，而所及者甚广矣。今以一人倡之，数十人和之；十人倡之，数百人从而和之，无量亿人又从而和之。一时倡之，数千百世又从而和之。天地之心，生民之命、万世之利皆在于此。其功德岂可思议乎哉！昔孔子告季康子曰：“子谷善而民善矣。”风行草偃，势所必至；上行下效，理有固然。然则己率人化成美谷，端有赖于在位之君子、有道仁人主持世教。焉可以不深念也。
①哓哓（xiāo嚣）：争辩声。②*（ái）傻（文中换为呆，善书网注）。③范文正公：即范仲淹（989——1052），北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县（今属江苏）人。谥文正。④范忠宣公：范仲淹子纯仁，谥忠宣。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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