百日念佛自知录（十二）

净土经论 | [投稿]

结论(又名知恩报恩)并序

诸位仁者,今天为律航百日闭关念佛圆满,驾临随喜,实令律航感愧交集。一则感激诸位为法心热,不辞劳苦,不惜光阴。一则惭愧自己空负修行之名,毫无所得。诸位仁者一定想问律航三个月修行般舟三昧的经过,我先作个简单的报告:第一个月感觉到妄想纷腾,心猿意马,实在难制,可谓身在关中,心逸关外。第二个月感觉宿业深重,就今生来说,举足动念,无非是业,无非是罪。经云:‘假令一人罪业有体相者,尽虚空界亦不能容’。今日方知此言不虚。第三个月,感觉四恩重大,若无父母,则身从何来?昊天罔极,难报万一。若无佛,则慧命何保?生死怎了?头出头没,永无出期。这两重恩,人人共同,不必细说,现就师友的恩来讲:律航五十岁方闻佛法,蒙上心下道法师传授三皈五戒,得知佛法门径。来台以后,蒙慈老法师剃度,出家为僧,得以专修净土法门,方知念佛为真正了脱生死的捷径。其他师友,如夏莲居、李炳南、董正之、韩慧达、许梁公诸位居士,指导薰习,受益甚多。试抚心一想,若无诸位师友,则今日之我,背觉合尘,真不堪设想了。师友们恩德,是人人易知,至于国土之恩,向不大注意,关内细想,若无国家,则亡国奴无资格来学佛。若无台湾,则无处托身。若无静修院,则无处闭关。即就关期内,饮食、衣服、卧具、医药四事供养,那一样不是施主的血汗,自当家师以及护关诸师,天天双手捧饭、送水,如供佛祖,如待大宾,真令我时时感觉‘常住一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还’四句偈,实在一点也不错。

这四恩既然知道了,究竟怎样报答呢?我现在业已为僧,只以‘上求下化’四个字作标准,图报四恩。从今以后,永久保持关中缄默态度,系心一佛,远离人我是非的虚幻纷扰。为识取本有的妙觉明心,唯抱定一句阿弥陀,作为自己命根。以此自利,亦以此利他。从今生尽未来际,专心弘扬念佛法门,助佛宣化,期现人间净土,聊报四恩于万一。区区此心,三宝证明,尚乞诸位大德,慈悲指教。

附录一结论序

民国四十年,岁在辛卯,农历二月初十日,百日念佛圆满,是日上午十时,举行开关典礼,天气一如闭关时,久雨乍晴,佛法真不可思议。各界善信远道来院随喜者甚众,人人皆大欢喜,届时仍由慈老院长主持开关,达心玄光两位住持,领众执香,进关迎请,随同大众到大殿上供礼佛讫,遵主席命,即席报告三月关内经过,并以此作本录结论,与缘起同例云。

附录二出关前五分钟口占一偈

百日恍如一刹那,一念万年又何谓。

竖穷横遍讵生灭,随缘不变自家会。

西方主伴一念中,我心亦在依正内。

两镜交光恰互照,十世古今此三昧。

(全文完)

律航法师遗著第一辑校勘后记

钟石磐

律老与余同为慈航菩萨弟子,彼往生已十周年,遗著甚多,今由其门人广化法师搜集‘百日念佛自知录与念佛入门白话解’合刊为遗著第一辑,因手民多误,承寄稿嘱为校勘,乃得重读两书,余与律老真是有缘。

律老初皈心道法师,即修净土法门(心道法师卅七年来赣,余曾为其护法。),甫出家,便行般舟三昧,勇猛精进,且发愿世世弘扬念佛法门,助佛宣化,期现人间净土。因知律老临终瑞现,决定往生乐邦,见佛闻法成就佛果后,必将乘愿再来无疑。

律老修净颇多创见,自知录中,对如何始能使念佛如法而心佛合一,言之异常详尽,凡念佛行者,只需依之而行,得免摸索之苦,是此录不仅可为修般舟三昧之参考,即打念佛七以及日常早晚念佛功课,亦无不可供作参考也。

夏莲居居士校无量寿经粗竣题三偈

传译独多来最先。自汉迄宋凡十二译五年读校亦前缘。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是净宗第一经。详赅圆顿括三乘。若非夙植福兼慧。虽欲暂闻亦不能。此事本来也太奇。顿教一念越三祇。佛云难信诚难信。万亿人中一二知。

听佛轩课余宴坐二首

踏破疑城信愿专。个中甘苦未须传。几回饮逸脱疆马。一线孤牵上水船。病久确知念佛好。魔多反使道心坚。迷云障雾重重过。瞥见澄潭月影圆。

坐阅空花又一年。唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗。渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒。根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在。何去何从莫问天。

经行

少壮俄顷老病侵。几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走。世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛。了无可说且欢心。空堂叉手经行久。忘却秋宵月满林。

静观

此心何用乞人安、一念回光万境闲。过眼般般分好丑。到头事事不相干。梦中知梦未离梦。观物达观尚有观。蜡味谁真尝透者。说来容易验时难。

莲公师伯所会大经。家君既为作序。复遣愚姊妹北来。就学师门。序尾尚有余幅。节录师伯著作于此。以志归仰。

弟子葛明锦明敬识

无量寿经合赞

欲修净业者必读此经,因其为净宗诸经纲要故,非读不能深入故,读之能得总持故。已修净业者,不可不读此经,因其于世出世间因果苦乐详赅无遗故,非熟读不能坚正信故,又于极乐依正修持法式非读此不易明了故。

习禅者须读此经,因此法门即无上深妙禅故,弥陀即自性故,净土即惟心故,有禅有净土犹如带角虎故。又即净即禅故。净外无禅故。不信净土即不信禅故。亦即不信自心故。

学密者须读此经,因自经首上师说法,入灌顶阶受菩提记,以迄道场庄严,本尊放光,全部具足四种曼陀罗故,又密严不离极乐故。

宗贤首者不可不读此经,因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德处处导归极乐故,纯显理事无碍故,又即小本华严故,极乐即华藏故。

宗天台者不可不读此经,因随文虔诵止观已具,不历次第自在圆顿门中故,即境即心故,会三归一故,又即法华所谓唯此一事实,余二则非真故。

宗法相者不可不读此经,因极乐依正即法相故,信愿持名是唯识故,由愿生而悟无生,由依他而证圆实故,入有得空,转识成智故。

已持小本者再读此经,顿觉心地开朗,读此经再持小本,更见简妙精切,依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故,不能专念决难一心故。

读观经者再读此经,益信是心作佛,是心是佛故。因其于出世三福阐发更详故,又日观水观乃至宝树菩萨佛观,较之观经简要易修故。

未信佛者不可不读此经,以此经能起正信故,因缘愿力出生善根故,一染识田永为道种故,能读此经即不信佛亦不失为善人故。

喜文字者不可不读此经,因此经皆汉魏唐宋原文,雅洁简练故,熟读能悟作文方法故,能使文境高妙故,又由文字般若以起观照,能达实相故。

向大乘者必读此经,因经中云如说修行,非是小乘,于我法中得名第一弟子,是人已曾值过去佛受菩提记,无量亿菩萨,皆悉求此微妙法门,尊重听闻故,多有菩萨欲闻此经而不能得故。

学儒者不可不读此经,因一向专念,即是诚意正心故,发菩提心,方能明德亲民故,同生极乐,方可谓之止于至善故,举凡易之寂感,书之精一,礼之毋不敬,诗之思勿邪,皆在此经之内故。

无论治军从政求学经商,皆不可不读此经,因其能对治贪嗔痴故,消业去习故,增福开慧故,能矫正人心移风易俗故,能消灾化劫使国运昌隆世界平安故,是即无尽宝藏故。

无论僧俗男女,皆不可不读此经,因其普被三根故,能治众病故,拔苦与乐故,是破暗之明灯,业海之慈航故,实一乘之了义万善之总门故,是以十方诸佛同赞故。

普劝读诵无量寿经

华严经如来出现品云:‘无一众生,而不具有如来智慧,但以妄想,颠倒执著,而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前。’佛说种种法门,无非叫人离妄证真。而读诵经典是逐妄要诀,浅可消业增福,深能断惑证真。

净土法门,稀有难逢;时值末法,九界众生离此门;上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。而无量寿经乃净土群经之首,故读诵亦以此经为殊胜。

读诵经典是修行的重要一环,也是成就戒定慧的重要法门,古今大德莫不重视。因为唯有熟谙经典,方能依教修行,方免盲修瞎练。

但是读诵必须至诚恳切,方获实益。端身正坐,如对圣容,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别,无论若文若义,一概不加理会。如是读诵则可以消除业障,增长福慧。

净空老法师,推崇本经为第一经,鼓励早晚读诵。能日日涵泳净土,则净业易成。。一再强调,若能读诵三千遍,依教奉行,保证往生。若日日读诵后,即有殊胜利益之感应。如智慧豁开,久病忽愈,事业顺遂......种种诚难思议。果能受持读诵,如说修行,不但拔将来之苦果,实已获现前之福利。非真修净业者,不觉其妙;非曾涉教海者,莫窥其深。

附注一:夏莲居居士会集,之‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’,系由律航法师携来台湾,台中李炳南居士曾在台宣讲。

附注二:律航法师遗著‘念佛入门白话解、百日念佛自知录’此书,宜再三细读品味,定能获益匪浅。

附注三:增录夏莲居居士传人—黄念祖居士之‘佛教的大光明与大安乐’讲演文中片段,请参考。黄念祖老居士一九八七年于美国华府佛教会讲演片段。

不具正信,不能往生。蕅益大师说:‘往生与否全凭信愿之有无。’有信有愿当然会持名,具足资粮当然就可以往生了。反之,你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。不具正信的话,你虽然念怫,不能往生,来生就会生到富贵人家,生到富贵家里就会造恶,造恶以后,再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修行不彻底,跟那个十恶不赦的恶人的结果,只是差一步。作恶的人的结果,这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶,我们也念佛,但是没有解决问题,我们来生富贵,富贵之后就要作恶,作恶之后,死了入地狱。作恶的人比我们先到一步,念佛不彻底的人后到一步,晚到一步,入地狱是同样的。结果很悬殊了,所以这个正信非常重要。

净土法门普被三根,圆摄万类。最上的如文殊菩萨,普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿品》说:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’(安乐刹就是极乐国)这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨,大智文殊把这七言偈改成五言:‘愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’大智的文殊,大行的普贤都以往生极乐为志愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀!不但五逆十恶都能往生,连动物,连地狱中的众生都能往生。动物往生,我要举夏老师的例子,他在闭关的时候,成天绕佛念佛,绕了佛之后坐下来念,念了之后穿上鞋下去绕,后发现有一个老鼠,在老居士绕佛时就跟著绕,等老居士坐到座位上,盘腿一坐,两只鞋就放下去了,是两只很大的鞋,那老鼠就坐在两只鞋当中,它也端坐。等到起立绕佛,这个老鼠又跟著他绕,成为常规,天天如是。可是有一天先师起来了,一看那只老鼠没有动,碰一碰老鼠还不动,再一看,老鼠端坐死去。这只老鼠,它能跟著人绕佛,跟著人坐下来,人起来它又跟,最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛?无从证明,但它能在关房中,紧跟先师同坐同绕,最后安然坐化,决定是深入净土法门。还有经上说的,地狱的众生,只要他肯念阿弥陀佛,在他业障消除的时候,在刚出地狱的一刹那,就成就清凉华菩萨。所以统收万类,这个法门十分殊胜。

有人喜欢以上根自居,认为念佛是愚夫愚妇,斋公斋婆都能用的法,他就有点不甘心。我就举一个比方,这个傻子照相机,傻子都会用,那么这个傻子照相机傻不傻呀?傻子都会用,正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便,只要按一下就成功嘛!不能因为傻子也会用,就说设计制造这个机器的,都是傻瓜呀!正因为傻子也会用,说明设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇!正证明这个法门十分殊胜。

福建谢秀居士。他是福建福安县人,十七岁嫁到郑家,生活很苦,靠她做手工补助家用,生三男二女。她虽不识文字,可是天性纯和,很懂道理,不幸长子在二十九岁病故,紧接丈夫也死了,次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地狱,醒了之后他就发心学佛,因为真见到地狱,自然就好好的念佛了,疯也就好了。后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻,他还能这么用功,我这个作母亲的人不能落后,她也就用功了,让孩子带她去皈依。于是摆脱家务,做起在家人穿的法衣,长斋念佛,一直很用功。七十八岁,她一天念八万佛号,达到不念而念。一九八三年,她已八十八岁,临终前八日对她的孙媳说,我已经见佛了,我就要往生了,我不吃饭了,你不要给我送饭了。她孙媳就不做饭了,这以后就八天都不吃饭,昼夜跏趺坐,搭著衣,念佛不断。念到第八天,她就说西方三圣来接引,并说,佛的白毫光那个殊胜没法形容了,她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片,端坐,搭著衣一点儿不乱,面貌非常慈祥,就是活人里头也少见。火化时,在场的人都闻到异香,并捡到坚固子三十多粒,远近赞叹。谢老居士是一个穷苦的文盲,正是一般人所轻视的愚夫愚妇,斋公斋婆,可是她完成了那些自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人对于她见佛见光,死后烧出坚固子,放香等可以否定,可怀疑。但有一件事情否定不了,她八天不吃饭,八天不断地念佛,死后仍然端坐,你能否定吗?不信,你要否定,你自己试一试,你拿两天不吃饭,你念两天,你看行不行?这你否定不了嘛!

净土法门‘十方如来同赞,千经万论共指’可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现,所以能给一切众生以最坚固、最长久,最彻底,最究竟,最圆满,最真实的大安乐。末后祝愿:‘普愿见闻者,皆得大安乐,具足信愿行,同生极乐国。’

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