东晋天竺居士竺难提译
如是我闻,一时佛住毗舍离庵罗树园大林精舍重阁讲堂,与千二百五十比丘,皆是阿罗汉,诸漏已尽,不受后有,如炼真金,身心澄静,六通无碍。其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、须菩提、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、难陀、阿难陀、罗睺罗,如是等众所知识,常为天龙八部所敬。复有菩萨摩诃萨二万人俱,大智本行,皆悉成就,调伏诸根,满足六度,具佛威仪,心大如海。其名曰:文殊师利童子、宝月童子、月光童子、宝积童子、日藏童子、跋陀婆罗菩萨与其同类十六人俱、弥勒菩萨,如是等菩萨摩诃萨二万人。尔时世尊,与四众、天龙八部、人非人等,恭敬围绕。
时毗舍离国,一切人民,遇大恶病:一者眼赤如血,二者两耳出脓,三者鼻中流血,四者舌噤无声,五者所食之物化为粗涩。六识闭塞,犹如醉人。有五夜叉,名讫拏迦罗,面黑如墨,而有五眼,钩牙上出,吸人精气。
时毗舍离大城之中,有一长者,名曰月盖,与其同类五百长者,俱诣佛所。到佛所已,头面作礼,却住一面,白佛言:“世尊,此国人民,遇大恶病。良医耆婆,尽其道术,所不能救。唯愿世尊,慈愍一切,救济病苦,令得无患。”
尔时世尊告长者言:“去此不远,正立西方,有佛世尊,名无量寿。彼有菩萨,名观世音,及大势至,恒以大悲怜愍一切,救济苦厄。汝今应当五体投地,向彼作礼,烧香散华,系念数息,令心不散,经十念顷,为众生故,当请彼佛及二菩萨。”
说是语时,于佛光中,得见西方无量寿佛,并二菩萨。如来神力,佛及菩萨俱到此国,往毗舍离,住城门阃。佛、二菩萨,与诸大众,放大光明,照毗舍离,皆作金色。尔时毗舍离人,即具杨枝、净水,授与观世音菩萨。
大悲观世音,怜愍救护一切众生故,而说咒曰:“普教一切众生而作是言:汝等今者应当一心称:‘南无佛,南无法,南无僧,南无观世音菩萨摩诃萨,大悲大名称,救护苦厄者。’如此三称三宝,三称观世音菩萨名。烧众名香,五体投地,向于西方,一心一意,令气息定,为免苦厄,请观世音。合十指掌,而说偈言:
‘愿救我苦厄,大悲覆一切,
普放净光明,灭除痴暗冥。
为免毒害苦,烦恼及众病,
必来至我所,施我大安乐。
我今稽首礼,闻名救厄者,
我今自归依,世间慈悲父。
唯愿必定来,免我三毒苦,
施我今世乐,及与大涅槃。’”
白佛言:“世尊,如是神咒,毕定吉祥,乃是过去、现在、未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此咒者,众苦永尽,常得安乐,远离八难,得念佛定,现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神咒:
多耶咃呜呼腻摸呼腻鬭婆腻耽婆腻安荼詈般荼詈首埤帝般般荼啰啰婆私腻多侄咃伊梨寐梨鞮首梨迦婆梨佉鞮端耆旃陀梨摩蹬耆勒叉勒叉萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃多荼咃伽帝伽帝腻伽帝修留毗修留毗勒叉勒叉萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃
白佛言:“世尊,如此神咒,乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此咒者,常为诸佛、诸大菩萨之所护持,免离怖畏、刀杖、毒害,及与疾病,令得无患。”
说是语时,毗舍离人平复如本。
尔时世尊怜愍众生,覆护一切,重请观世音菩萨说消伏毒害陀罗尼咒。尔时观世音菩萨大悲熏心,承佛神力,而说破恶业障消伏毒害陀罗尼咒:
南无佛陀,南无达摩,南无僧伽,南无观世音菩提萨埵,摩诃萨埵,大慈大悲。唯愿愍我,救护苦恼,亦救一切怖畏众生,令得大护。
多侄咃陀呼腻摸呼腻闘婆腻耽婆腻阿婆熈摸呼脂分荼梨般荼梨输鞞帝般荼啰婆私腻休楼休楼分荼梨兜楼兜楼般荼梨周楼周楼腻般荼梨豆富豆富般荼啰婆私腻矧墀跈墀腻跈墀萨婆阿婆耶羯多萨婆[口*恒]婆娑陀伽阿婆耶卑离陀闭殿娑诃
“一切怖畏,一切毒害,一切恶鬼、虎、狼、狮子,闻此咒时,口即闭塞,不能为害。破梵行人,作十恶业,闻此咒时,荡除粪秽,还得清净。设有业障,浊恶不善,称观世音菩萨,诵持此咒,即破业障,现前见佛。”
佛告阿难:“若有四部弟子,受持观世音菩萨名,诵念消伏毒害陀罗尼,行此咒者,身当无患,心亦无病。设使大火从四面来,焚烧己身,诵持此咒故,龙王降雨,即得解脱。设火焚身,节节疼痛,一心称观世音菩萨名号,三诵此咒,即得除愈。设复谷贵饥馑、王难、恶兽、盗贼、迷于道路、牢狱系闭、杻械枷锁、被五系缚、入于大海、黑风回波、水色之山、夜叉罗刹之难、毒药、刀剑、临当刑戮。过去业缘,现造众恶,以是因缘,受一切苦,极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号,并诵此咒一遍至七遍,消伏毒害。恶业、恶行、不善恶聚,如火焚薪,永尽无余。以是因缘,此观世音菩萨所说神咒,名施一切众生甘露妙药。得无病畏,不横死畏,不被系缚畏,贪欲、瞋恚、愚痴三毒等畏。是故此娑婆世界,皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句,无上梵行,毕定吉祥大功德海,众生闻者,获大善利,应当暗诵。若欲诵之,应当持斋,不饮酒,不啖肉。以灰涂身,澡浴清净。不食兴渠,五辛能荤,悉不食之。妇女秽污,皆悉不往。常念十方佛,及七佛世尊,一心称观世音菩萨,诵持此咒。现身得见观音菩萨,一切善愿,皆得成就。后生佛前,长与苦别。”
佛告阿难:“王舍大城有一女人,恶鬼所持,名旃陀利。彼鬼昼夜作丈夫形,来娆此女。鬼精着身,生五百鬼子。汝忆是事否?我于尔时,教此女人,称观世音菩萨,善心相续,入善境界。阿难当知,如此菩萨威神之力,恶鬼消伏,得见我身无比色像。我于尔时,一一毛孔,出宝莲华。无数化佛,异口同音,称赞大悲施无畏者,令女受持,读诵通利。此咒功德,三障永尽,免三界狱火,不受众苦,四百四病,一时不起。设有众生,入阵斗战,临当被害,诵念此咒,称于大悲观世音菩萨名。如鹰隼飞,即得解脱。若有众生,受大苦恼,闭在囹圄,杻械枷锁,及诸刑罚,一日乃至十日,一月乃至五月。应当净心,系念一处,称观世音菩萨,归依三宝,三称我名,诵大吉祥六字章句救苦神咒:
多侄咃安陀詈般荼詈枳由詈檀陀詈膻陀詈底耶婆陀耶赊婆陀颇罗腻只毗质雌难多詈婆伽詈阿卢祢薄鸠詈摸鸠隶兜毗隶娑诃
尔时世尊说是神咒已,告阿难言:“若善男子、善女人、四部弟子,得闻观世音菩萨名号,并受持读诵六字章句。若行旷野,迷失道径,诵此咒故,观世音菩萨大悲熏心,化为人像,示其道路,令得安隐。若当饥渴,化作泉井、果蓏、饮食,令得饱满。设复有人,遇大祸对,亡失国土、妻子、财产,与怨憎会。称观世音菩萨名号,诵念此咒,数息系念,无分散意,经七七日。时大悲者,化为天像,及作大力鬼神王像,接还本土,令得安乐。若复有人,入海采宝,空山旷野,逢值虎、狼、狮子、毒虫、蝮蝎、夜叉、罗刹、拘槃荼,及诸恶鬼啖精气者,三称观世音菩萨名号,及诵此咒,即得解脱。若有妇人生产难者,临当命终,三称观世音菩萨名号,并诵此咒,即得解脱。若遇大恶贼,盗其财物,三称观世音菩萨名号,诵持此咒,贼即慈心,复道而去。阿难当知,如此菩萨,及是神咒,毕定吉祥,常能消伏一切毒害,真实不虚。普施三界一切众生,令无怖畏,作大救护。今世受乐,后世生处见佛闻法,速得解脱。此咒威神巍巍无量,能令众生免地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、阿修罗苦及八难苦,如水灭火,永尽无余。阿难当知,若有受持观世音菩萨名,并持此咒,获大善利,消伏毒害。今世、后世,不吉祥事,永尽无余。持戒、精进、念、定、总持,皆悉具足。阿难当知,若有闻此六字章句救苦医王无上神咒,称观世音菩萨大悲名字,罪垢消除,即于现身得见八十亿诸佛皆来授手,为说大悲施无畏者功德神力,并六字章句。以见佛故,即得无忘旋陀罗尼。”
尔时世尊而说偈言:
“大悲大名称,吉祥安乐人,
恒说吉祥句,救济极苦者,
众生若闻名,离苦得解脱。
亦游戏地狱,大悲代受苦,
或处畜生中,化作畜生形,
教以大智慧,令发无上心。
或处阿修罗,软言调伏心,
令除骄慢习,疾至无为岸。
现身作饿鬼,手出香色乳,
饥渴逼切者,施令得饱满。
大慈大悲心,游戏于五道,
恒以善集慧,无上胜方便,
普教一切众,令离生死苦,
常得安乐处,到大涅槃岸。”
尔时世尊说是语已,告阿难言:“是六字章句,毕定吉祥,真实不虚。若有闻者,获大善利,得无量功德。”
说是语已,王舍大城有一比丘,名优波斯那,精进勇猛,勤行难行苦行,如救头燃。在寒林中,与无央数大众围绕,自说往昔作诸恶行,杀生无量。闻观世音菩萨六字章句,正念思惟,观心心脉,系念一处。见观世音菩萨,即得解脱,成阿罗汉。云何当得见观世音菩萨及十方佛?若欲得见,端身正心,使心不动,心气相续。以左手置右手上,举舌向腭,令息调匀,使气不粗不散。安祥徐数,从一至十,成就息念,无分散意。使气不粗,亦不外向,不涩不滑,如婴儿饮乳吸气欶之,不青不白,调和得中。从于心端四十脉下,取一中脉,令气从中安隐得至十四脉中。从大脉出,至于舌下。复从舌脉出,至于舌端。不青不白不黄不黑,如琉璃器,正长八寸,至于鼻端。还入心根,令心明净。
佛告诸比丘:“此大精进勇猛宝幢六字章句、消伏毒害大悲功德观世音菩萨,以此数息心定力故,如驶水流,疾疾得见观世音菩萨,及十方佛。”
佛告诸比丘:“汝等善听,欲服甘露无上法味,若诸比丘已得出家,当自摄身,不坏威仪,端坐正受,无外向意,观于苦、空、无常败坏,不久磨灭,修五门禅。当自观身,从头至足,一一节间,皆令系念,停住不散。谛观众节,如芭蕉树,内外俱空。当知色、受、想、行、识,亦复如是。”
佛说是语时,尊者舍利弗,在寒林中,还坐树下,已解佛意。端坐正受,入于三昧,身真金色。令无数人见者欢喜,发菩提心。
时优波斯那即从座起,至尊者舍利弗所,头面着地,接足作礼,白言:“尊者,向者如来赞叹数息,以是因缘,获大善利。云何数息?唯愿尊者为我解说。眼、眼识与色相应,云何摄住?耳、耳识与声相应,云何摄住?鼻、鼻识与香相应,云何摄住?舌、舌识与味相应,云何摄住?意、意识与攀缘相应,云何摄住?诸颠倒想与颠倒相应,云何摄住?色、声、香、味、触与细滑相应,云何摄住?而此识贼,如猿猴走,游戏六根,遍缘诸法,云何摄住?”
时舍利弗告优波斯那:“汝今当观地大,地无坚性;水大,水性不住;风大,风性无碍,从颠倒有;火大,火性不实,假因缘生。色、受、想、行、识,一一性相,同于水、火、风等,皆悉入于如实之际。”
时优波斯那闻是语已,身如水火,得四大定。通达五阴,空无所有,杀诸结贼,豁然意解,得阿罗汉。身中出火,即自碎身,入般涅槃。
时舍利弗收其舍利,于上起塔已,为佛作礼,白佛言:“世尊,佛说禅定,第一甘露,无上法味。若有服者,身如琉璃,毛孔见佛。观无明、行乃至老死,一一性相,皆悉不实。如空谷响,如芭蕉树无有坚实,如热时焰,如野马行,如乾闼婆城,如水上泡,如幻,如化,如露,如电。一一谛观十二因缘,成缘觉道。或入寂定琉璃三昧,见佛无数,发无上心,修童真行,住不退转。”
佛告舍利弗:“如优波斯那,闻我说是大悲章句数息定法,破无数亿劫洞然之恶,成阿罗汉,具戒、定、慧、解脱知见。身出水火,碎身灭度,令无数人发大善心。舍利弗当知,若善男子、善女人,闻观世音菩萨大悲名号,及消伏毒害六字章句数息系念净行之法,除无数劫所造恶业,破恶业障,现见无量无边诸佛,闻说妙法,随意无碍发三种清净三菩提心。若有宿世罪业因缘,及现所造极重恶行,梦中得见观世音菩萨,如大猛风,吹于重云,皆悉四散,得离重罪恶业,生诸佛前。”
佛说是语已,告舍利弗:“我今为此受持观世音菩萨名号、消伏毒害无上章句,说偈赞叹:
“我敕提头赖吒等,慈心拥护受持经,
令闻大悲名号人,譬如天子法臣护。
我敕海龙伊罗钵,慈心拥护受持经,
如护眼目爱己子,昼夜六时不远离。
我敕阎婆罗刹子,无数毒龙及龙女,
慈心拥护持经者,如爱顶脑不敢触。
我敕毗留勒迦王,慈心拥护持经者,
如母爱子心无厌,昼夜拥护行住俱。
我敕难陀跋难陀,娑伽罗王优波陀,
慈心拥护持经者,恭敬供养接足礼。
譬如诸天奉帝释,亦如孝子敬父母,
犹如贫人护财宝,如盲须眼及正导。
我敕一切诸鬼神,小龙毒蛇毒害兽,
一切恶人恶口者,违逆此咒起不善,
现身白癞脓血流,后堕地狱长夜苦,
是故应当慈心护,受持读诵灌顶句。
地狱清净如莲华,饿鬼破碎无八难,
后生佛前入三昧,毕定当得不退转,
普施一切大安乐,教诸众生修十地。
我从过去无数佛,闻是消伏毒害咒,
消除三障无诸恶,五眼具足成菩提,
永与三界作父母,施其安乐得止息。
若有闻我名号者,亦闻大悲观世音,
诵持此咒离诸恶,不堕地狱及畜生。
莲华化生为父母,心净柔软无尘垢,
必闻无上大慧明,心定如地不可动。
一切佛出世,明照如日月,
身出大智光,如烧紫金山。
三十二相中,流出八十好,
譬如须弥山,映显于大海。
众生闻名者,永离三恶道,
得住无为处,当乐大涅槃。
一切佛兴世,安乐众生故,
异口各各身,端坐金刚座。
口出五色光,莲华叶形舌,
赞叹大悲者,调御狮子法。
护世观世音,毕定消毒害,
净于三毒根,成佛道无疑。”
尔时世尊说此偈已,为受持观世音菩萨名者,拥护此经故,说灌顶吉祥陀罗尼:
多侄咃乌耽毗詈兜毗詈耽埤波罗耽埤捺吒修捺吒枳跋吒牟那耶三摩耶檀提腻罗枳尸婆罗鸠卑乌詈欀瞿詈娑诃
佛告舍利弗:“如此灌顶陀罗尼章句,毕定吉祥。若有见闻、受持、读诵,破恶业障,终不横死。”
舍利弗白佛言:“世尊,如此神咒大吉祥句,普施一切无所怖畏。世尊往昔,从何佛所,得闻此句?唯愿世尊,分别解说,使未来世普得闻知,获大安乐,免离横死。刀杖、毒药、水火、盗贼,所不能害。”
佛告舍利弗:“我从过去无量佛所,得闻此句,受持读诵,即得超越八十万劫生死之罪。又念过去八十万劫,有佛世尊,名一切世间胜,十号具足。彼佛世尊,为我演说如上章句。我即数息,使心不散,霍然意解,消伏结使,得无生法忍,住首楞严三昧。若善男子、善女人,得闻此经,受持、读诵、书写、解说,即得超越无量无数阿僧祇劫生死之罪,消伏毒害,不与祸对。”
佛说是语时,五百长者子得无生法忍,无数人天发阿耨多罗三藐三菩提心。
舍利弗、阿难等白佛言:“世尊,此观佛三昧海请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼,所至到处,一切吉祥,如梵天王,众所爱敬。”
佛告阿难:“如是如是。如汝所说,若善男子、善女人,得闻此经首题名字,常得见佛及诸菩萨,具足善根,生净佛国。”
说此品时,八十亿天子、天女,及龙、鬼、神,皆悉欢喜,发菩提心。舍利弗、阿难等闻佛所说,礼佛而退。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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