观音菩萨修证的法门

净土经论 | 作者：网络 [投稿]

观音菩萨修证的法门,是从耳根闻性下手,终于反妄归真,觉悟成佛,因名耳门圆通。在未研究观音菩萨修证耳门圆通反妄归真之前,让我们首先了解众生迷真起妄的过程。关于众生如何迷真起妄,又如何反妄归真,在楞严经中有详尽的说明,现在限于时间,仅作简单的介绍。

众生本具佛性,圆明遍照,无能所,绝对待,超越时空,谢绝生死,纯真无妄,自由自在。奈何众生,从无始来,一念不觉,为无明所惑,妄见能所,所谓一念不觉生三细,亦即是无明熏真如,将白净无垢之识心,变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识,成为第一灭结。

再由三细长六粗。因无明障蔽真智,不能了解三细中的能见相、及所见的境界相,唯心妄现,而知见妄发,引生第七识分别的智相,属于俱生我法执,成第二空结。

能所相对,发妄不息,分别不已,是六粗中的相续相,属分别法执,成第三觉结。

知见转深,对境执著,取舍不已。因境牵心,故由明暗通塞等十二种妄尘,黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应;因心取境,故由见精映色,结色成根,听精映声,卷声成根,乃至知精映法,揽法成根,遂有六根之形成,属俱生我执,是六粗中的执取相,为第四根结。

六根既成,取境不已,引生六识分别,内见有我,外计我所有,是六粗中的计名字相,属于分别我执,成第五静结。

众生不知我法俱空,内执实我,外执实法,六根终日攀缘六尘,起贪嗔痴之心,做杀盗淫等业,是六粗中的起业相。由业感果,遂有众生、世界、业果等三种相续。自此,身被业系,苦不堪言,是六粗中的业系苦相,成第六动结。

若想反妄归真,破五阴,解六结,灭无明,证法身,当于六根中,选择一根,作一门深入。如能‘入一无妄,彼六知根,一时清净。’‘随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。’(见楞严经)因此十方微尘诸佛,异口同音,告阿难言:‘善哉阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’

阿难未明,问佛:‘云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?’佛告阿难:‘根尘同源,缚脱无二’又说:‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。’又说:‘结解同所因,圣凡无二路。’‘迷晦即无明,发明便解脱。’‘解结因次第,六解一亦亡,根选择圆通,入流成正觉。’由于阿难未明‘今日身心,云何是结,从何名解’,更未明‘六解一亡,舒结伦次’之理,佛即于狮子座上,取天华巾,于大众前,伦次绾成六结。巾本无结,喻众生真心原无障碍;巾绾成结,喻众生迷真起妄,无明不觉生三细,境界为缘长六粗,遂成五阴六结,根局于尘,生死轮回,不得自由。

结有次第,绾时是从一至六,解时由六至一;喻众生五阴烦恼,生时从细至粗,灭时由粗至细,所谓:‘生因识有,灭从色除’。若欲解结,当于结心解,即可分散。否则,偏左偏右皆不可;喻依中道了义之教,自然可以反妄归真,否则,偏于凡小,或邪魔外道,结终难解。由于六结虽同体,而结不同时,故解结之时,亦应次第而解。楞严经说:‘此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱。解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地,得无生忍。’观音菩萨修证耳门圆通,亦是次第解结,层层深入,终证菩提。

(一)依教修证

楞严经中,观音菩萨白佛言:‘世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地。’闻思修三慧,是修习三无漏学的阶梯,亦是转凡成圣的基石,但普通闻慧,是用耳识及意识;思修则是独头意识。古之观音如来所启示的闻慧,是用耳根的闻性。因为识是生死根本,性是成佛真因。今观音菩萨依教起行,反闻耳根之闻性,内不随耳识分别,外不闻所闻之声尘,但闻能闻声尘之闻性,谓之闻慧。据本觉理,起始觉智,不著空有,谓之思慧;念念旋妄脱黏,归元内伏,谓之修慧。如是闻,如是思,如是修,日久功深,发本明耀,解六结,破五阴,超五浊,证圆通,得三昧,始觉智契本觉理,谓之如幻闻熏闻修金刚三昧。

普通众生,当耳根对声尘时,即起耳识分别;尘有识有,尘无识无,为声所转,喜乐无常,生灭不停,故入于生死之流。今观音菩萨,修习金刚三昧时,于三摩地中,旋闻与声脱,以如幻始觉智为能观,以闻音声之闻性为所观,内不依妄识分别,外不随声尘流转,所谓‘旋汝倒闻机,反闻闻自性’,便可以外亡所闻之尘,而进入圣人涅槃之流;故说:‘初于闻中,入流亡所’。

耳根所对之声尘,有动有静,动是有声,静是无声。观音菩萨修金刚三昧,初于闻中,入流亡所,仅亡声尘之动相,而入初果圣人之流。动结虽解,静结犹存。今继续进修,不但外遣声尘之动相,连声尘之静相亦不可得。如楞严经说:‘所入既寂,动静二相,了然不生’。则动者自动,菩萨不为其所动,静者自静,菩萨不知其所静,心中再无动静二相存在,便可以亡六尘,遣六识,断分别我执,除起业相与业系苦相,破色阴,超劫浊。

如是继续进修,渐次深入,增长智慧,不但所闻之尘尽,能闻之根亦尽,如楞严经说:‘如是渐增,闻所闻尽’。至此,一根既返元,六根成解脱,除去六粗中之计名字相及执取相,便可以破受阴,超见浊,断见思,证真空,何止解静结,根结同时消除。即是楞严经所说:‘此根初解,先得人空’。

仅得人空,断俱生我执而已,法执犹存,尚待进修,若然保果不前,不肯趣向无上菩提,便是定性声闻。观音菩萨于三摩地中,尽闻不住,继续深入,观照力强,了达万法唯心,知空有二边,即是中道,不但所觉之根尘空,能觉的觉智亦空,舍智爱,断分别法执,解觉结,破想阴,超烦恼浊,谓之‘尽闻不住,觉所觉空’。亦即是‘空性圆明,成法解脱’。

自此,以如幻金刚妙觉,加功策进,不但能觉所觉之智境空,而能空此智境之空亦空,空觉得以至极至圆;空相既灭,能知空相之心亦灭。至此生灭方尽,分断俱生法执,解空结,破行阴,超众生浊,行阴尽,识阴显,故言:‘空觉极圆,空所空灭,生灭灭已,寂灭现前。’亦即是‘法解脱已,俱空不生。’

空结虽解,灭结尚在,必须解除;此结不解,犹为圆通障碍。观音菩萨,于生灭灭已、寂灭现前之际,承其金刚三昧力,破识阴,解灭结,以不生不灭心,合如来藏性;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,唯一寂光,达识阴即藏性,成佛果大圆镜智。所以能‘忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜’。

此中世间,指生灭法,即前文所说:动灭静生,静灭根生,根灭觉出,觉灭空生。出世间是指空灭识生。二乘执此为涅槃,菩萨依此而住俱空。观音菩萨达万法唯心,不著空有,生死涅槃,二皆远离,连离相亦不可得,即空此人空法空之空亦不生。心无所住,毕竟清净,修证至此,六结尽解,妙心圆悟,圆破、圆超、圆证。不为世出世间所障碍,而得超越世出世间,识性圆明,周遍法界。故言:十方圆明,正是显示修证之功,获二殊胜,是显利他之德。

(二)由证起用

观音菩萨修习如幻闻熏闻修金刚三昧,至生灭灭已,寂灭现前,再百尺竿头重进步,破五阴,超五浊,解六结,忽然超越世出世间,证同诸佛,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰;故能从体起用,普应群机,以三十二应,十四无畏,四不思议,施于众生。

(1)三十二应

三十二应身,是佛身,独觉身,缘觉身,声闻身,梵王身,帝释身,自在天身,大自在天身,天大将军身,四天王身,四天王太子身,人王身,长者身,居士身,宰官身,婆罗门身,比丘身,比丘尼身,优婆塞身,优婆夷身,女主身,童男身,童女身,诸天身,诸龙身,药叉身,乾闼婆身,阿修罗身,紧那罗身,摩呼罗伽身,人身,非人身。楞严经说:‘是名妙净三十二应,入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力,自在成就。’

法华经亦说:‘若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身及度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男童女身而为说法;应以天龙、夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚神身得度者,即现执金刚神而为说法。’两经皆言菩萨以三十二应身入诸国土,但楞严经于应天趣中有四天王太子身,人趣中有女主国夫人身,法华经则无。而法华经八部中有迦楼罗,八部外有执金刚神,楞严经亦无。非两经互有出入,而是菩萨妙应无量,神化莫测,岂止三十二应而已,两经亦不过于菩萨无量应身中,略举其中三十二类而已。两经皆言,入诸国土,或游诸国土,显示菩萨现种种形,教化众生,非限于娑婆世界,而是遍于十方世界。三十二应是教,诸国土众生是机。菩萨于十方世界,有机则应,无感不通,此皆由因中修习闻熏闻修金刚三昧,无作妙力,而得自在成就。

(2)十四无畏

观音菩萨,因中修习如幻闻熏闻修金刚三昧,断惑证真,忽然超越世出世间之后,不但上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,能以三十二应身,入诸国土,度脱众生。同时能下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。因同悲故能顺其悲而拔苦;因同仰故能应其所求而与乐。所谓圣凡同体,感应道交。众生是菩萨心中众生,众生于苦恼厄难中,能一心称念菩萨名号,即于菩萨净妙色身,及大慈大悲心中,获得加被而脱离苦恼,是名无畏功德。

法华经说:‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’又言:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’在法华经,释尊告无尽意菩萨,观音菩萨能救三灾,能除三毒,能脱八难。更劝众生,应当一心称念观世音菩萨。在楞严经,观音菩萨自说:‘我复以此闻熏闻修金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。’十四种无畏是:

一令彼十方苦恼众生观其音声,即得解脱,是脱苦无畏。二令诸众生设入大火,火不能烧;三令诸众生,大水所漂,水不能溺;四令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害;五能令众生,临当被害,刀段段坏;六能令众生,药叉等鬼,虽近其傍,目不能视;七能令众生,禁系枷锁,所不能著;八能令众生经过险路,贼不能劫。以上七种是免八难无畏。九能令一切多贪众生,远离贪欲;十能令一切忿恨众生,离诸嗔恚;十一能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗(阿颠迦译名无善心)以上三种是离三毒无畏。十二能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男;十三能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。此二种是于二求无所畏。十四能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。此是持名无畏。并说明理由:‘世尊!我一名号,与彼众多名号无异,由我修习,得真圆通。’观音菩萨由于修习耳门圆通,证得圆、通、常三真实,身心微妙含容,周遍法界,十方法界一切众生,无不包含于菩萨身心之中,故能令持念圣号的众生与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者,二人福德,正等无异。

(3)四不思议

楞严经观音菩萨白佛言:‘世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。’由于观音菩萨修习耳门圆通,证得佛果无上菩提,从体起用,带果修因,任运自在,谓之善获。四种不思议无作妙德,即是现容不可思议,说咒不可思议,受供不可思议,兴供不可思议。观音菩萨,无论是现容,说咒或受供,兴供,皆非一般人心可思,口可议,唯证乃知,故说四不思议。而此四种不可思议功德,随时可现,不假作意,谓之无作。此四种功德超胜无比,谓之妙德。

1.现容不思议

现容,是于一身能现众容。观音菩萨于三摩地中,能旋闻与声脱,继之根尘俱泯,闻所闻尽,一根返元,六根解脱;见闻觉知,不再为六根分隔,而得圆融无碍,六根互用。进而尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,乃至生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,转识成智,十方圆明,证同于佛,不止应以何身得度者,即现何身而为说法;同时能于一身中现众多妙容。

楞严经说:‘一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千,烁迦罗首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目,四目、九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。’慈容可亲,威容可畏,手能提携,目能照物。慈是仁爱相,威是勇猛相,定是寂静相,慧是开朗相。菩萨现众多面容相,众多手眼,目的无非是为救护众生,以众生根机不同,菩萨所现之相或慈或威亦异。对苦恼众生,现慈悲相,令生欢喜以护善根;对暴恶众生,现威勇相,以降其恶;对散乱众生,现定相,以护其散乱;对愚痴众生,现慧相,以救其昏迷。任运示现,不假作意,而能成就救护一切众生,拔苦与乐,破邪显正,名得大自在。

2.说咒不思议

咒是诸佛菩萨于禅定中所发的秘密语,有不测之神验,能除众生种种灾患,属于四种陀罗尼之一,名咒陀罗尼。由于诸佛无量,菩萨无量,而菩萨所修之三昧亦无量,故所说之神咒亦无量。今观音菩萨,由于修习如幻闻熏闻修金刚三昧,根尘俱尽,六解一亡,见闻觉知,不再为六根分隔,成一圆融无碍清净本然的宝觉明心,证入如来藏性本觉理体,然后依体起用,所以能现无量妙容,能说无边神咒。

楞严经说:‘二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。’一一形,是包括十二类众生之形相,非仅限于人形;一一咒,包括十二类生之语言,亦非仅限于人语;十方微尘国土,非限于娑婆国土。观音菩萨之所以于十方微尘国土,现种种形,说种种咒,目的是在于解除众生的灾难,令一切众生离苦得乐。故十方微尘国土中的众生,皆名观音菩萨为施无畏者。

3.受供不思议

众生根尘相对,何止根为尘所局,同时根为尘所转,起惑作业,流浪生死,不得自在,故六根不净。观音菩萨在金刚三昧中,外销六尘,内解根结,六根互融,回复清净觉性,故六根皆净。今说清净本根,是指由之证入圆通的耳根。菩萨依此具足圆通常三真实的清净耳根修证,诸尘皆尽,诸妄皆遣,证入清净妙理,故能游戏人间。所游世界,皆能令众生舍身中珍宝,求观音菩萨慈悲哀愍摄受。菩萨智圆惑尽,当然无须享用浊世财宝,不过菩萨所到之处,无不救度众生,拔苦与乐;众生感恩图报,故皆舍珍贵之物而供养之,甚至燃香,燃灯,燃臂,燃指而供养之;菩萨为令众生欢喜,亦欣然接受,然后转作佛事,如法华经说:‘即时观音菩萨,愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。’此即是受供养不思议。

4.兴供不思议

观音菩萨不独受供不思议,而上供十方诸佛,下惠六道众生,皆不思议。楞严经说:‘四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得于,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃,得大涅槃。’佛心,即是离垢的真心,亦是诸佛所证的妙觉明心。众生虽然本具此妙觉明心,但无始时来,为六尘所蔽,是以背觉含尘。今观音菩萨,修习耳门圆通,尘尽智圆,故得佛心,证于究竟。然则本有家珍,悉皆具足,故能以种种珍宝,上供诸佛,下惠六道众生。凡有所求,无论世间财物,抑或出世财富,无不应之。

三昧即是禅定,有世间禅定,及出世禅定的分别。欲界众生,以暖气识为寿,二乘以空慧为寿,权教菩萨以俗慧为寿,圆教善萨以中道慧为寿,佛则以一切种智为寿。大涅槃,非指二乘所证的有余或无余涅槃,而是诸佛所说的三德秘藏。观音菩萨,证得藏心,法性平等,能生、佛皆供养,世间财物,出世法财皆布施,其无作妙力,实在不可思议。

综上,可知观音菩萨修证的方法及其过程,是由古之观音如来教其从闻思修,入三摩地。此三摩地,名如幻闻熏闻修金刚三昧。修证此金刚三昧,是从耳根入手,耳根不随外之声尘流转,反而闻耳根的间性,入圣人之流,忘却外界之尘,故得旋闻与声脱。进而不但根与尘脱,连内之耳根亦不可得,所谓根尘俱泯;内无能知之根,外无所知之尘;因而断我执,证真空,成圣果,超出六道轮回,彻底取消分段生死。

观音菩萨继续进修,不但人空,法亦空,连能空此人空、法空的空智亦空,所谓‘法解脱已,俱空不生’。于三摩地中,不著二边,不趣中道,而能随流九界,入俗利生,渐次进修,层层深入,分断无明,分证法身;最后,无明尽,生死竭,法身显,真心现,转第八阿赖耶识,成大圆镜智,忽然超越世出世间,证同诸佛,获二种殊胜功德。由于上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,故能以三十二应身,入诸国土,拔众生苦,与众生乐。由于下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰,故能以十四无畏,四不思议,施于众生。自从证得圆通已来,直至现在,再由现在,直至未来之未来,无不如是。无不于十方世界现种种形,说种种咒度脱众生,诚如文殊菩萨所说:‘离苦得解脱,良哉观世音,于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。’这就是观音菩萨所修证的法门——耳门圆通。

各位!现在应该明白,观音法门该是耳门圆通。修习耳门圆通,自然转凡入圣,觉悟成佛。但在未修习耳门圆通之前,不特要严持禁戒,实行诸佛如来所说的四种清净明诲;还要熟读楞严经,了解五十二位真菩提路;更要明白五十重阴魔的境界,以免未得谓得,未证谓证,或为魔境所转,堕落魔道,为魔眷属。现在,世上有人稍习禅定,境界现前,即心生执著,妄言证圣;不但狂妄自大,而且到处散播邪见种子,自误误人,实在罪过。而一般初学佛的人,不明所以,不知真伪,受其所惑,误入魔道,的确可悲。所以,今天本人特别向各位介绍,观音菩萨的修证法门‘耳门圆通’,希望各位提高理智,明辨是非,分析邪正,不为邪魔所惑,是所至盼。

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