净土思想渊源於印度。东汉时净土经典开始传入中国,支娄迦谶译出《无量寿清净平等觉经》、《般舟三昧经》等,以後竺法护又译《弥勒菩萨所问经》,《佛说弥勒下生经》,支谦译出《大阿弥陀经》,?良耶舍又译《观无量寿佛经》,於是在中国出现净土崇拜。大致分为弥勒净土与弥陀净土两种。弥勒净土信仰由东?道安首创,一时盛行於北魏,梁齐间还有所闻,不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始於道安的弟子慧远,他於东?太元十五年(390年)在庐山东林寺创建莲社(亦称白莲社),参加的僧人、居士达一百二十三人,他们在阿弥陀佛像前建斋立誓,专修念佛三昧,共期往生西方,并由刘遗民著文勒石,以门所誓。此後,由昙鸾於北方专修净业,立难行、易行二道之说,主张以弥陀如来本愿为根本,为建立净土宗奠定了理论基碍。昙鸾以後有道绰,曾讲《无量寿经》,以小豆计数执持弥陀佛号近二百遍,每日持念阿弥陀佛。著有《安乐集》二卷,立圣道、净土二门,认为只有净土一门是唯一出离之路。善导先住在玄中寺听道绰讲净土要旨,後到长安,在光明、慈恩雨寺弘扬净土教义,继承道绰的传总,著有《观经疏》(俗称《四帖疏》),正式创立了中国净土。
净土宗以《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》及世亲著《生无生论》为所依经论,称“三经一论”。善导所著《观无量寿佛经疏》、《生礼赞》、观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等为该宗主要代表作。
净土宗的教义简单,没有繁琐的名相与理论,主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因(自力),以弥陀如来的本愿为外缘(他力),自他兼重,内外相应,生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行二类。正行又分为读诵、观察、礼拜、赞叹等五种,其中又特别把称名作为正业,其他四种为助业,突出称名为最重要。念佛的方法有四种:1、专念阿弥陀佛名号,即称名念佛;2、观佛的塑像和画像,称为观像念佛;3、观想佛的妙相庄严(包括《观经》的十六观门),称为观想念佛;4、观佛的法身,即谛观实相,称为实相念佛;後世唯有称名念佛最为流行,这与善导的大力提倡有直接的关系。同时信众们认为这一号称“教内别传”的念佛法门,下手易而成功高,用力少而成效速,不如其他法门但仗自力,犹如虫出竹节,?出事倍功半,称名兼仗佛的本愿力,横超出竹,事半功倍。只要一心念一弥陀佛,就能於临命终时,一心不乱,得到阿弥陀佛与诸圣众现在其前,往生极乐国土。但因往生者的因行有胜劣,往生之相有等差,往生後见佛成佛有疾缓,从而又有上、中、下的三辈九品之分。由於修行方法简便,人人都能到,自中唐以後广泛流行。宋明以後与禅宗、律宗、天台宗、华严宗等融合,成为佛教的“共宗”。有“家家念弥陀”的说法。十二世纪时日僧源信依《观经疏》弘扬净土法门,创立日本净土宗。他的门弟子亲鸾又创日本净土真宗,至今流行绵延不衰。
二、 净土法门的修持方法
净土法门号称“教内别传”,是导百川归於大海,摄万行而化於一念的特别法门。如禅、教、律、密均可回向净土而成妙行,净宗也不拒一法,均加融摄。因为任何一法均能达成净土果德,而净土学人,为专一故,不必广涉他宗,分别异同,执著胜劣,评论古今。应当一心念佛,因为弥陀圣号已具足万德,只要正念分明,回向净土,自能瓜熟蒂落,水到渠成。切不可朝秦暮楚,三心二意,正当功行积累成熟之际,忽然改弦易辙,使前功俱弃。所谓老实念佛,就是佛号投於乱心,乱心不得不佛。专心一致,不作他想。初发心者,应厌娑婆五浊恶世,悲痛苦脑;而欣慕极乐诸上善人俱会一处,环境优越,法音宣流,自然激发念佛念法念僧之心。只有厌之又厌,才能欣之又欣,待道自然积累成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。要於称名为核心,往生为目标,善行为助缘。多闻经教熏习,信自己本具佛性,不必被生si所扰,解除世俗所困,一切放下,唯提弥陀正念,心法相应,随缘而行,运用正知,定慧等持,以观照力,使心地清明,法喜充满。智照现前,轻安自在。所谓内存妙德,外弘佛法,庄严佛土,利乐有情,上求佛道,下化众生。各宗法门皆是转识成智的方便。
净宗学人,应知念佛重在心佛相应,觉照现前。念至能所双亡,既无能念之我,又无所念之佛,自然正念分明,入三摩地。
至於早晚功课,除诵持净土三经外,应以弥陀圣号为主。可用出声念、默念、坐念、绕念等方法对治散乱和昏沉。散乱表现在心猿意马,妄想纷飞;只有用“佛号投於乱心,乱心不得不佛”的方法,是正念分明,念念相续,妄想无插足处。要克服自满懈怠情绪,培养精进心。只有持志以恒,才能坚定不退。念佛修行亦如逆水行舟,不进则退。如《遗教经》说:“汝等比丘,若勤精进,则事无难者。shi故汝等当勤精进,譬如小水常流,则能穿石,若行者之心,数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火不可得,是名精进”。因此只有精进,才能取得成就。
这里,从祖师所创导的各种念佛方法中,向本刊读者作介绍,仅供参考:
一、忾念佛法:为宋天台宗山家派遵式da师所创。据宗赜《乐邦文类》卷四,遵式《晨朝十念法》规定每天清晨必须专心念佛,“尽一气为一念,如是十气,名为十念。随气长短,不限佛数,惟长惟久,气极为度。”这样念佛,尽此一日暂废。气应到腹,不可压得太紧或憋得太久,应心气不二,凝神而念为妙。习惯成自然,熟练之後,就显得自然,不急不缓,恰到好处。
二、随时念佛法:事忙的人,可随一切处,不论行住坐卧,以佛号摄心,事致一念,宁静而持,心口一致,久久不忘,自成一片。
三、五会念佛法:为唐代法照da师依据《无量寿经》而建立的。其法主要在於念佛音声的缓急,以此表达念佛心情安静和急切求佛摄受的愿望。第一会“平声缓念”,执持“南无阿弥陀佛”六字佛号。第二会“平上缓念”,就是念佛时声音略高一些。第三会“非缓非急念”,前二会都是缓念此言非缓,就是不在缓慢求稍快。第四会“渐急念”逐渐快念,并带有急切感。第五会“四字急转念”,将原来的六字名号转为“阿弥陀佛”四字,并且要加快,有紧迫感。这种“转急念”要表达出急求出离、请佛接引的心情,从而达到意志纯诚、一心不乱与“能所双亡”(即“既无念佛之我,亦无所念之佛”)的境地。据《无量寿经》载称:“清风十岁,出五音声,微妙工商,自然相和,皆悉念佛念法念僧”。一般念佛法会已普遍采照此法。
四、定座念佛法:一日可根据忙闲情?,自定二座或四座,每座念佛半小时(或至三、四小时),结合随息,内观、默念、金刚持等法实行。
五、早晚功课法:可依陈海量居士编的“在家早晚功课”,而定早晚课诵的修持。加诵《无量寿经》,《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、及《大悲咒》,《楞严咒》、《往生咒》等,以启发对西方净土的响往,增强定慧。
六、止观念佛法:依据天台止观妙而修净。止为梵文samatha(奢摩他)的意译,观为梵文vipasyana(毗舍那)的意译。“止”是扫除妄念,专心一境;“观”是在“止”的基础上发生智慧,辨清事理。台宗认为通过“止观”,即可悟“缘起性空”之理而成佛道。天台宗实际创始人智大师特别重视止观法明,著有《摩诃止》,《童蒙止观》等书,念佛结合止观,可以止息杂虑、心专注於一境,正受所观之法,保持精神上不昏沉,不散乱状态,入念佛三昧。
七、净密合修法:於念佛课诵中加弥陀心咒心印、大悲心陀罗尼、楞严咒或往生广咒,或修破瓦法求生西方,也可以专修某部密法作为加行而往生净土。
八、禅净双修法:历代祖师都有提倡。近代圆瑛大师得法於宁波七塔寺慈云长老,传临济正宗第四十世;又得法於福州大雪峰寺达本禅师,传曹洞正宗的四十六世。但他於一九一三年三十六岁时读永明、莲池两大师著述,遂深信念佛法门。改“一吼堂”为“三求堂”,自撰楹联为“求福求慧求生净土;念佛念法念侣僧伽。”在他圆明讲堂创办圆明池念佛会,并编述净土经书多种。在他往生前一年(1952年)总结他一生禅净双修时赋诗云:“禅净双修四十年,了知净土即深禅,有人问我其中意,云在青山月在天。”他主张:“台、贤并弘,行归净土,”曾创“楞严专宗学院”,被誉为“楞严独步”。
九、菩萨念佛法:以清净心而发利乐众生之愿,知自心本具一切法而不舍娑婆,归心安养,智慧具足,由此尽一切力量而行菩萨道,以此回向法界净土,也就是一切法皆是念佛之法,不滞留於利上,而以自觉觉他为前提。
以上所列净土念佛法门行持法,请择契合自己根机虚修。法无高下,对机的就是无上法,只要依教奉行,必能得大法益。(作者:蔡惠明)
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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