三皈依讲义(宏泰法师)

皈依修学手册 | 作者：宏泰法师 [投稿]

　　三皈依讲义(宏泰法师)

　　三皈依讲义

　　宏泰法师整理

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

　　夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

　　夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

　　为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

　　时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗剎鬼国，甚可哀伤。

　　社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

　　愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

　　佛历二五四二年民国八十七年二月十七日

　　释宏泰谨序于台中南普陀寺

　　1、什么叫做皈依

　　所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。

　　归依的真义，凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。

　　实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

　　2、什么叫做三宝

　　三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

　　为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有详细说明，有五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”

　　佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。

　　一、者坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

　　二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

　　三、者与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

　　四、者难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。

　　五、者能破—如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

　　六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

　　七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

　　八、者庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

　　九、者最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

　　十、者不变—譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

　　佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。”

　　3、为何要归依三宝

　　《善生经》云：“善生言：“世尊j何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦（谓生老病死等苦），断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），以是因缘，受三归依。””

　　云何三归依者—谓佛、法、僧。

　　┌佛者—能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。

　　├法者—是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。

　　└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。

　　4、翻邪三归制意

　　《涅槃经》云：“一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。”

　　注：

　　一、《多论》云：“如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。”

　　二、

　　┌烦恼魔者—贪、瞋、痴三毒，劫诸善法故。

　　├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。

　　四魔┤

　　├死魔者—地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故

　　└天魔者—阻挠诸行者，令退道故。

　　四皆恼害，不能自由，故名魔者。

　　三、说三为一者：

　　《多论》云：“佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。”

　　┌佛宝—无师大智，一切功德。

　　相别者┼法宝—尽谛（真理）涅槃。

　　└僧宝—声闻学无学功德。

　　四、说一为三者

　　《涅槃经》云：“云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。”

　　5、翻邪三归

　　大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基础。三归的功用，正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不同世间善法也。

　　一、归依佛—佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界生死也。故经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。”

　　二、归依法—达磨秦言法，法者法则，有轨范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修正法，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界生死。故经云：“归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。”

　　三、归依僧—僧伽秦言众，众者和合，出家三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名为归。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故经云：“归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。”

　　6、四种三宝为所归

　　现且分为两大类

　　一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

　　二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

　　┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油

　　│ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。

　　所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏（经、律、论）经典。

　　└僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。

　　因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

　　┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中，

　　│ 释迦便是佛宝。

　　所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八

　　│ 正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。

　　└僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。

　　这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

　　┌佛宝—佛有觉照之能。

　　┌佛宝┼法宝—能说法，于法自在，故有轨持之能。

　　│ └僧宝—佛无违诤之过。

　　所谓一体三宝 │ ┌佛宝—法的本体，具有能生诸佛之性。

　　（即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身，就有轨持的功能。

　　僧三宝中，各 │ └僧宝—法法平等，互不相妨（和合之义）。

　　各皆具三宝的 │┌佛宝—僧有观照之智者。

　　功德） └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。

　　└僧宝—僧为和合之体者。

　　┌从修证上说—凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若

　　│ 能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解

　　│ 脱，苦即成为法身。

　　│ ┌般若为佛宝。

　　所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。

　　│ └法身为僧宝。

　　│ ┌佛宝—能观之理。

　　└从理体（真如）上说┼法宝—所观之事。

　　└僧宝—事理一如。

　　注：凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，祇在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

　　7、归依三宝的种类

　　共有五等：

　　一、翻邪三归—最初进入佛门。

　　二、五戒三归—信佛之后加受五戒。

　　三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。

　　四、十戒三归—沙弥（尼）受十戒。

　　五、具足戒三归—比丘（尼）禀受大戒。

　　因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛门，固须三归。加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。因此虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。

　　8、归依三宝的仪式

　　在三归正范中，共有八个项目：

　　一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。

　　二、开导—开示三归依的意义。

　　三、请圣—迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。

　　四、忏悔—忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。

　　五、受归—三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生）。

　　六、发愿—发无上菩提之心，愿度一切众生。

　　七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

　　八、回向—将此受归的功德，回向给一切沈溺的众生，速脱生死，早生佛土。

　　注：

　　一、敷座—比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。

　　二、开导—示知三宝的意义，所以要开导。

　　三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。

　　四、忏悔—为求重做人，故应忏除前愆。

　　五、受归—三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，故为在所必行。

　　六、发愿—三归共分三品

　　┌上品—发心自度度人。

　　├中品—只顾自己了生脱死。

　　└下品—只求不堕三途而仍生在人天者。

　　所以劝导发心，也是必要的。

　　七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志，故应显益劝嘱。

　　八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，是必然的。

　　9、受三归法

　　（一）先须忏悔

　　1、受前忏悔

　　《事钞》云：“以信邪来久，妄造非法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业，皆除灭。”

　　2、忏悔清净

　　《阿含经》云：“于受前忏悔罪已受（三归）法，谓从无始生死边至涅槃际，一切罪业皆清净。”（无始有识名生死边，究竟果满涅槃名涅槃际。）

　　3、得善法体时

　　《济缘》云：“前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受叮咛，令持在怀，不滥承奉。如经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸天神。””

　　（二）正受三归法

　　《善见论》云：“并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。”

　　应云：“我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。”（如是三说得法属己。）

　　又云：“我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。）

　　（三）受三归时所作之观想

　　归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：

　　说第一遍时—观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。

　　说第二遍时—十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。

　　说第三遍时—此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界。

　　到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。

　　10、所归依境通三世

　　《业疏》云：“论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），以是（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。”

　　11、如何才得三归

　　无论出家在家之人，若受三归时，要注意以下几点：

　　一、要注意归依三宝是何意义。

　　二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。

　　┌ 师父所讲的话，全是文言不能了解。

　　不得三归者┼ 隔离太远，听不明白。

　　└虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑之处。

　　《善生经五戒品》云：

　　┌信因

　　├信果

　　得归依者┤

　　├信有得道（佛教门中可得道果）

　　└信心不可败，亲近三宝，受善友教。

　　△又正受授之时，即于“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说之处，此最要紧，应十分注意，乃可得三皈依。

　　12、受三归依功德果报

　　一、功德

　　《法门名义集》云：“烦恼魔“是生死因”，阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱，故名为魔。”

　　《智论》云：“梵语魔罗，秦言夺命。论云：唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺智慧命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。”

　　《灌顶经》云：“受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。”

　　《希有经校量三归功德》云：“教四天下及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。”

　　《业疏》云：“受三归者，但得法被身为佛弟子，无戒可持。”

　　┌得无生忍，烦恼永断。

　　├得法身，则不得色身。

　　受三归法降伏四魔┤

　　├无色身，则无死。

　　└无三魔，则波旬，自不得便。

　　┌ 欲 ┐ ┌亦名烦恼 ┐

　　├ 身 ┤ ├亦名五阴 │

　　故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

　　├ 死 ┤ ├即无常因缘 │

　　└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘

　　《稀有校量功德经》云：“假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”

　　二、果报

　　1、受三归免堕恶道

　　《增一阿含经》云：“有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：“汝可三归，实时如教，便免生猪。”三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。”

　　佛为说偈云：

　　诸有归命佛不堕三恶道尽漏处人天便当至涅槃

　　┌一、衣服垢秽

　　├二、头上华萎

　　六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

　　├四、身体臭秽

　　└五、不乐本座

　　2、受三归得护持

　　《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》云：

　　诚心归命佛彼人当所得若昼若夜中佛心常忆念

　　诚心归命法彼人当所得若昼若夜中法力常加持

　　诚心归命僧彼人当所得若昼若夜中僧威常覆护

　　3、受三归得解脱

　　《法句譬喻经》云：“昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。”

　　13、归依后是否会失去归依戒法

　　《善生经净三归品》云：

　　（一）受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三归。

　　（二）若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法（好比市场作买卖，以求利为先），其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。

　　（三）若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

　　14、世间戒和三归五戒有何区别

　　一、五戒与世间戒之关系

　　┌不杀生—仁 ┐

　　├不偷盗—义 │

　　五戒┼不邪淫—礼 ├世间戒

　　├不妄语—信 │

　　└不饮酒—智 ┘