释迦牟尼佛是那一个国家的王子？（是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子）
世界上有佛教是在什么时候开始？（在公元前五八八年佛成道日开始）
佛成道时身上放出六种颜色的光，是那六种？（蓝，黄，红，白，橙，及前五色的综合色。）
佛教史上第二座佛法叫什么名？（叫祗园精舍）
悉达多太子在古印度四种阶级中是属于那一种阶级？（属于刹帝利王族阶级）
佛离开鹿野苑后曾度了三迦叶兄弟出家，大迦叶叫什么名？他有多少徒弟？（大迦叶叫优楼频那迦叶，有五百徒众）
佛说法在印度南方与北方，是以那两个佛寺为根据？（南方以摩竭陀国王舍城竹林精舍和北方乔萨罗国的祗园精舍）
悉达多太子为什么要出家？（为追求真理，救度众生，所以出家。）
佛教最早的优婆塞与优婆夷是谁？（是耶舍的父亲俱梨架与耶舍的母亲）
佛教史上第一座寺庙叫什么名字？（叫竹林精舍）
佛教史上那两个国王是佛的忠诚大护法？（摩竭陀国的频婆娑罗王，与乔萨罗国的波斯匿王。）
太子出家修苦行，后来为什么又放弃苦行？（因为苦行不是正道，不能断烦恼了生死，所以放弃。）
优婆塞与优婆夷是什么意思？（优婆塞是近事男，优婆夷是近事女，即在家学佛的男女佛教徒。）
佛在竹林精舍时又度了两个很有名气外道出家，这二人叫什么名字？（一叫舍利弗，一叫目犍连。）
佛成道后几年，回到祖国探问他的父王与姨母？（佛成道后第六年）
佛第二次回祖国时为何事？（为了父亲净饭王病危）
现在印度佛教四圣地有什么建筑物作纪念？试举出两个？（佛降生地蓝毗尼园有阿育王建立的石柱，佛成道的菩提迦耶有大菩提塔。）
六度的前五度能度那五种过失？（能度悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱五种过失。）
佛陀的父亲逝世，佛怎样表示他的孝敬？（佛亲扶父王灵棺送葬并布施财物救济贫民。）
佛陀最后所度的弟子是谁？（佛陀最后度的弟子叫须跋陀罗）
佛对波斯匿王说有四件小事不可轻视，举出两件。（年幼王子不可轻视，小龙不可轻视。）
五戒能治那五种过失？（能治杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒五种过失）
佛教最初出家的女性是谁？（是佛姨母摩诃波提及五百童女）
佛陀一生教化的对象是那些 阶级的人？（是国王，大臣，婆罗门，农人，商人，军人， 妇女，奴婢）
佛与神有什么分别？（佛是解脱生死的大圣人，神是有生死的凡夫。）
十善戒中那四种善业戒，能除口四恶业？（不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，四善业戒能除妄语、绮语、两舌、恶口四恶业。）
佛在五十多岁时，众弟子们选谁给佛当侍者？（选阿难尊者为佛侍者）
佛临涅槃时怎样答覆阿难所问的四件事？举出两件来。（我涅槃后应依戒律住；应依四念处住。）
贪嗔痴怎样解释？（贪是贪爱财色名食睡五欲，嗔是恼怒打骂伤害别人，痴是不明事理，迷迷糊糊。）
人身是由那五种原素组成的？（由色受想行识五蕴组合而成）
在五蕴中那些是色法？那些是心法？（色蕴是色法，受想行识四蕴是心法。）
王舍城的竹林精舍是谁修建供佛的？（是频婆娑罗王修建供佛的）
八正道中正念、正定怎样解释？（正念是忆念所修佛法正道；正定是住心一处，不乱不动。）
证到阿罗汉果的人，还有烦恼与生死吗？（没有烦恼与生死）
什么叫五欲？（财，色，名，食，睡。）
八正道中正见、正思惟是什么意思？（正见是正确的理解四谛理；正思惟是思想四谛真理，引发正当欲念。）
八正道是小乘法门还是大乘法门？（是小乘法门）
什么叫四谛？（苦谛，集谛，灭谛，道谛。）
财、色、名、食、睡五欲是人类最不喜爱的东西吗？（不是，是人类最喜爱贪求的。）
八正道中正语、正业是什么意思？（正语是说真诚的话，正业是身心合法的行为。）
修八正道可以证到什么圣果？（修八正道可以证到阿罗汉果）
苦、集二谛属于什么因果？（属于世间有漏的因果）
舍卫国的祗园精舍是谁修建供佛的？（是须达多长者修建供佛的）
八正道中正命，正精进是什么意思？（正命是正当的生活，不做不道德的事业；正精进是努力修善断恶。）
阿罗汉除应受人天供养外，还有那两种的解释？（一、杀贼，杀灭烦恼之贼；二、无生，证得解脱生死之果。）
灭、道二谛属于什么因果？（属于世间无漏的因果）
四谛是那一种人所修的法？（是声闻人所修的法）
十二因缘中那几个是过去因与现在果？（无明与行是过去二支因；识、名、色、六入、触、受是现在五支果。）
小乘人与大乘人有什么不同？（小乘人自利，大乘人自利又利他。）
第六识依什么生起？了别什么境界？（第六识依第七末那识生起，了别法境。）
十二因缘中的识在八识属于那一识？（属于八识中的第八阿赖耶识）
十二因缘中那几个属于现在因与未来果？（爱、取、有属于现在因，生与死属于未来果。）
前五识了别那五种外境？（前五识了别色、声、香、味、触五外境。）
第七末那依什么识生起？又执什么为我？（依第八阿赖耶识生起，又执第八阿赖耶识为我。）
十二因缘中那一因缘是生死的根本？（无明是生死的根本）
十二因缘是什么人所修的法门？（是缘觉人所修的法门。）
我执有两种，说出这两种名词？（一、人我执，二、法我执。）
第八阿赖耶识怎样解释？（第八阿赖耶识是梵语，华义藏识，藏有三义：一、能藏，以此识能含藏诸法种子；二、所藏，因此识复为前七转识所覆藏；三、执藏，此识为第七末那识执持为我。）
第七末那识有四个常随烦恼，举出它的名字来。（我痴，我见，我慢，我爱。）
十二因缘中要灭除那一因缘，才能解脱生死？（灭除第一无明缘）
声闻乘与缘觉乘是属大乘人还是小乘人？（同属小乘人）
前五识依那五根生起？（前五识依眼根，耳根，鼻根，舌根，身根生起）
心与意怎样解释？（心是集起义，能集积诸法种子生起现行；意是思量义，恒审思量执第八阿赖耶识为我）
八识中那一识是生命的主体？（第八阿赖耶识是人生去后来先的生命主体）
诸行无常是什么意思？（诸行无常是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体。）
因缘二字怎样解释？（因是主要原因，如种子，缘是次要的助缘，如水土阳光等等。）
学佛的人是不是都要出家做和尚？（不是，佛教有四众弟子，在家一样可以学佛。）
八识中那一识活动力最强？（第六意识，因为它能了别过去、现在、未来的法境。）
诸法无我是什么意思？（是明五蕴诸法假合的人身，没有实在不变的我可得。）
无常、苦空、无我的道理，未学佛的人听了会生起什么误会？（会误会佛法是消极、悲观的、空的；而不知另一面是常乐我净的，积极进取的。）
没有研究佛学，也没有皈依过三宝的人是佛教徒吗？（不是，须要皈依三宝，得到正式学佛的佛教徒资格。）
人类在睡眠时，前六识停止活动，为什么会不死？（因为有第八阿赖耶识执持根身，所以不会死亡。）
涅槃是什么意思？（涅槃是圆寂的意思，即是圆满一切智德，寂灭一切惑业。）
佛教是不是迷信的宗教？（不是，因为佛教是发明真理，指迷趋悟的宗教。）
皈依佛教是不是一件愚痴的行为？（皈依佛教是向上向薹，学圣学贤的行为，是智慧的表现。）
缘起性空怎样解释？（缘起是说世间诸法众缘和合而起；性空是说众缘合成的诸法，其性本空，没有真实的自体。）
青年人研究佛法有什么利益？（可以得到知善恶，识邪正的智慧与向上做人的方法。）
在家学佛会妨碍家庭与职业吗？（佛教慈悲和爱，学佛增加家庭的和乐。佛主张缘起无我，缘成互助，尤可从家庭和乐的基础上做起。以业余的时间为佛教工作，也不会妨碍到职业。）
四大本空怎样解说？（四大是地水火风，为一切万法的原素，一切法均由此四大合成。四大分散，万法即坏灭，四大所成的一切法，都没有真实的自体，所以说四大本空。）
五蕴非有怎样解释？（色受想行识五蕴构成的人身，是虚妄不实的，以五蕴分散时，人身也即没有了，所以说五蕴非有。）
略说舍利弗皈依佛陀的因缘？（舍利弗见到马胜比丘的仪态非凡，知为悟道的圣者，询其所修何法，马胜比丘因说佛所说：「诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」舍利弗闻后，感为稀有，因跟佛出家，修学佛法，后来诸大比丘中，称为智慧第一舍利弗。）
何谓五住烦恼？（（1）三界见惑（2）欲界思惑（3）色界思惑（4）无色界思惑（5）无明惑）
何谓八识二无我？（即修戒定慧，转八识成四智，破除我执和法执，叫做八识二无我。）
转八识成四智，那一识先转，那一识次转？（首先转第六意识为妙观察智，次转第七识为平等性智。）
第七识转为平等性智后，那两个识也可同时转为清净智？（前五识同时转为成所作智，第八识也同时转为大圆镜智。）
成所作智的妙用怎样？（能现种种化身说话，成办度生作为。）
妙观察智的妙用怎样？（能观机说法，恰到好处，使听者不退转，向上努力研修佛法。）
平等性智的妙用怎样？（因已断无明惑，证自他平等，无我法执，对一切众生，一视同仁，没有冤亲，没有憎爱之别。）
大圆镜智的妙用怎样？（（1）如来大圆镜智中，能现万法色相，如镜照物，（2）能了如众生善恶业力因果，（3）依大悲恒缘众生，依大智观诸法性平等，（4）常能执持无漏根身，为一切善法功德所依。）
声闻乘和缘觉乘悟入的根机有何不同？（声闻乘从四谛中的苦谛悟入，缘觉乘从集谛悟入，以集谛的无明为十二缘起的根本，观十二因缘而自力悟道，根机较声闻乘深。）
小乘，中乘，大乘，是修什么法门？（小乘是指声闻乘，修四谛法。中乘是指缘觉乘，观修十二因缘。大乘是指菩萨乘，修六度法门。）
说出四无量心的名称？（（1）慈无量心，（2）悲无量心，（3）喜无量心，（4）舍无量心。）
说出菩萨四摄法的名称？（（1）布施摄，（2）爱语摄，（3）利行摄，（4）同事摄。）
说出四弘誓愿？（（1）众生无边誓愿度，（2）烦恼无尽誓断，（3）法门无量誓愿学，（4）佛道无上誓愿成。）
四念处是对治那四种妄见？（（1）身念处，观身不净，是对治缘身执净妄见，（2）受念处，观受是苦，是对治缘法执乐的妄见，（3）心念处，观心无常，是对治缘心执常妄见，（4）法念处，观法无我，是对治缘受执我妄见。）
何谓别相念处？（修四念处：身念处，受念处，心念处，法念处，将各分开作观，叫做别相念处。）
何谓总相念处？试举例说明？（修四念处观时，每作一观，并作其余三观，叫做总相念处。例如观身不净时，并观此身是苦，无常，无我，或并观受，心，法，亦皆不净。）
为何三十七道品，首为四念处？末为八正道？（因为了生死苦，即开端于四念处的观想，才能离去贪爱执著，进入八正道，从无漏慧，具修戒定慧法满足，破除我执，证无生果位。）
依世间凡夫实贱八正道，可以成为怎样的人？（将可以成为人格高尚的善人君子。）
依世间凡夫实贱八正道，可以成为何等果住的圣人？（将可以获得解脱生死烦恼，成就小乘最高果位的阿罗汉。）
八正道何正道包含戒定慧三学？（八正道的正悟，正业，正命就是戒学，正念，正定，就是定学，正见和正思惟，就是慧学。正精进是策励戒定慧三学的完成。）
十二因缘与四谛法有何关系？（十二因缘之流转门，即四谛法中之苦集二谛。还灭门，是灭道二谛。）
灭谛是指什么？（灭谛是指证得涅槃的真谛，也即证得无生果位（解脱生死）或阿罗汉果位。）
五根的「根」和五力的「力」意义有何不同？（五根的「根」是能生善，五力的「力」是能破恶。因生善的「根」增长，便有破除恶法的力量。）
凡夫菩萨的生死有何不同？（凡夫的生死是分段生死，菩萨的生死是变易的生死。）
小乘人有何长处？（修小乘道，能严持戒律，断见思惑，超出三界，证阿罗汉果，不受后有，这是小乘人重修持的长处。）
大乘菩萨发那三心自度度人？（（1）菩提心为因，（2）大慈悲为本，（3）方便为究竟。）
何谓菩提与发菩提心？（菩提是觉悟正道，即是成佛的意思。菩提心的「心」是愿望，做自度度人的事业，叫做发菩提心。）
何谓方便为究竟？（方便即随顺世间利导众生善巧法门，必先具有菩提心及大悲心，而后始成方便。大乘之究竟，则不为自利，全在利乐众生，方可称为究竟。）
处此五浊恶世，佛教徒应如何背离污浊？（要坚定信仰佛教，勤修正法，向善行善清净三业，净化身心，净化人间，转娑婆为极乐。）
人生佛教之目的何在？（人生佛教目的重在改造现业，努力行善，受用佛法，以佛陀为模范，培养健全人格，解除烦恼的缠缚，则内心清净，便可建立人间净土。）
那一住大师极力提倡人生佛教？他说学佛要从做人起的四句训示是什么？（太虚大师极力提倡人生佛教。他说：「仰止唯佛陀，完就在人格，人成即佛成，是名真现实。」这是他训示学佛从做人起的针言。）
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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