下面，我们再来看一下《普贤行愿品》。
在上一讲我们讲到是清朝的魏承贯把它列进来的，作为净土四经。因为《华严经》有三个译本，我们通常说有四十、六十、和八十《华严经》的翻译，《普贤行愿品》是八十卷《华严经》的别行经，后来把它置于末后组成了八十一卷，全称叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》，是这么一个小的章节。
在具体内容里边，大概讲到说如果欲入如来性海，应修十大愿王，这个我们大家都耳熟能详了。普贤菩萨欲成就佛的功德，修了十大愿行，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至到普皆回向。以因行为果觉，是这么一个修法。
《普贤行愿品》虽然以十大愿王这样的一种临摹佛陀品质的修法来修行，但是最后会归处，还是以十大愿王发愿往生极乐世界。特别是在经文的末尾，讲到四十一位法身大士全部把所修善根功德回向往生极乐世界。
《普贤行愿品》大致的内容，除了以十大愿王为主导以外，还可以了解一下它的，比如说世间的利益，在经文里面讲道读诵本经利益非常殊胜，可以速灭五无间地狱的恶业，可以清除现生身心的病苦，乃至无量劫的一切的恶业，远离魔障，还能得佛菩萨的称赞，诸多人天的供养，速得成就微妙色身，等等这些都是行愿品的功德。
我们可能都知道，近代佛门泰斗，也是著名大德，本焕老和尚就是把《普贤行愿品》作为每天必读的功课。在藏传佛法里面也特别重视《普贤行愿品》。这是说读诵本经的利益殊胜，特别是讲到出世间利益的时候，就讲到临命终时，世间的芸芸众生，“一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失”，也就是万般带不去了。这时候，“唯此愿王不相舍离”，就是发的这十大愿王，“于一切时，引导其前，一刹那之间既得往生极乐世界”。见阿弥陀佛，蒙佛授记，分身十方，化导众生，直至成佛，所以《普贤行愿品》的利益也是不可思议的。
对于《普贤行愿品》也有一些注释，比如说唐朝时期华严宗四祖澄观法师的疏，还有宗密法师的钞，这是对于《普贤行愿品》的权威之作，我们可以研习一下。
五经里边最后的一经，就是我们要讲的《大势至菩萨念佛圆通章》，这是《首楞严经》中二十五圆通章的其中一章。全章只有244个字，却把净土法门念佛的诀窍、心要，完全给表达出来了。
在二十五圆通中有两个法门被选上了，一个是观音菩萨的耳根圆通，再就是大势至菩萨修念佛三昧的根大圆通。所以在小小的篇章中，却表达出来大势至菩萨其实是我们法界念佛宗的初祖，彻头彻尾的专修净土法门。
其实我们现在有时候也是修了一半禅法或者从禅宗或者从教下乃至修密导归净土，都是半路的。大势至菩萨讲到：我本因地，以念佛心，入无生忍。大势至菩萨一开始就是，佛问圆通我无选择，佛问我怎么样修成就的，我也没办法说起它的，我只会这个，也就是“今于此界，摄念佛人，归于净土”。什么样的方法呢？四句话“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。
这就是《圆通章》里面非常直白地告诉我们，修学佛法就是“都摄六根，净念相继”，就是念佛。所以印祖把他划为“净土行人的最上开示”，就是它没有那么多厚重的东西，非常清晰、明朗的一篇小文章，就是用一个宗因喻。一开始也给大家讲到大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，顶礼佛足，而白佛言：他过去怎么样从因修成的果，用什么方法，最后这个方法就是念佛，还打了一个比方说，如母子相忆。就是这么一段很简短的文章，但是却把净土法门修行诀窍从这里边给我们透露出来了：母子相忆，不相违远。也就是用念的功德诀窍，来体现我们从迷到悟和凡圣的沟通，入得无生法忍。无生法忍就是修证果位上一个具体的位次，就等于说已经到了开始破无明证法性的地步。
这是《大势至菩萨念佛圆通章》。
总归上面我们讲到的就叫做净土五经，我们所依的修学净土最根本的释迦牟尼佛的教证，就要从汉传佛法的这五本经典作为根本所依。其它跟这五部经典里面所讲的，或者有表面的冲突的，或者我们会通不过去的矛盾，一定要依照这五部经典来学修净土法门。
最后一个“一论”，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，即我们通常说的《往生论》，有时候又把它叫做《净土论》。
我们都知道，对于经典的注释我们叫做论典，也就是佛法里面经、律、论三藏的论。论里边也还有分别，有叫做注经论，就是单单针对某一部经典进行注释，这叫做注经论；那么另外还有一部分论点叫做综经论，就是综合了众多的经典义理为综要而加以摄要说明的这叫做综经论。
《往生论》就属于综经论，综合了整个净土的教法义理来做的论述。这部论典是印度当时很著名的一位大德，也就是天亲菩萨所作的，也是我们现在唯一的一部印度本土流传翻译过来专说净土法门的论典，所以我们只标到这一论。
《往生论》的大概内容也是从两部分来看，一部分叫做偈颂，就是我们常说的五言诗一样的偈子，比如一开始说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”就是五言五言的这么一个偈颂。后面的解义分叫做长行，是不规则的句子，来对前一段进行更透彻的解说。
《往生论》最主要的内容板块就是里边讲到了“五念门”和“五功德门”，这个我给大家大概说一下。
五念门是修学方法，第一个叫做礼拜门，它说往生西方一定要修这五个法门，礼拜门是第一，即以自己的身业礼阿弥陀佛，愿生彼国。
再一个赞叹门，就是说你用口业来时时常常地赞叹阿弥陀佛，赞叹他的名号、他的光明、他的智慧等等这些，不断地用口业赞叹，身业礼口业赞叹。
第三个叫作愿门，就是心里要常常发愿，愿生彼国。你看，大部分修法都离不开待会儿我们要讲的净土的核心宗旨修法，就是“信愿行”。
第四个叫观察门，用自己的智慧观察西方极乐世界的依正庄严，比如说彼国的国土庄严功德，还有阿弥陀佛的色身庄严功德，乃至诸佛菩萨清净海众庄严功德等等，就是不断地观察。也可以用念来系念，把心系在西方极乐世界，观察、首肯、确信，其实无非都是在我们的心上来做功夫。
最后一个叫做回向门。就是将自己的功德回向众生，同生极乐世界，成就我们的菩提心、大悲心。
这叫做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，是《往生论》里边提出来往生净土的五念门修法。这个五念门里边，前边的四门叫做进门，就是往生门，那么回向门就叫做出门，就是依照这个回向，我们不但发愿，而且还要乘愿再来，再以净土法门跟法界众生结缘，同生极乐国土。
五功德门，就是由这五念修行成就以后，所得的自利利他的功德。第一个叫做近门，比如说我们修行净土成功往生了，刚刚初到净土的时候，亲近佛、亲近海众、亲近无上正等正觉，这叫做近门，就是往生了以后趋向佛果，已经很近了。
第二个叫做大会众门。就是说，既然往生到净土了，跟所有阿弥陀佛的眷属们，也叫诸上善人们，把手同行，这叫做大会众门。说实在的，比如说观音菩萨、大势至菩萨，在我们这个世界的话，不论从修证、慈悲、功德上来讲，我们连给他们提鞋都没资格。但是如果成功地往生到极乐世界，为其胜友，就是跟他们坐在一起，围绕在阿弥陀佛面前，听经闻法，就是跟这些大菩萨们把手同行，大家想想这种功德有多大？在我们娑婆世界，想都不敢想啊，这种行为叫以凡滥圣。可是一旦成功往生，依照阿弥陀佛的愿力执持，就可以让我们达到跟诸上善人一样的水平。
第三个叫宅门，就是说登到极乐世界的华丽道场以后，依正庄严、安心法界，对依正庄严、真如妙有已经能够完全相应，修行往生者本人当下时时刻刻也能起妙用，所以这叫做宅门。
第四个叫做室门（又叫做屋门），就是登堂入室了，得到清静处了，受用种种的法乐，到了极乐世界。整个跟极乐世界的依正庄严、七宝池、八功德水所有的这些光和影的效果，已经打成一片，融入其中了。全体都是真空妙有的体现，这样的一种境界。有时候我们在理解这个的时候，好像觉得非常抽象，甚至很教条，那我们就要悟。真正往生到极乐世界意味着什么？这个对于我们教理上要有些了解。
第五个就叫做园林游戏门了。不违本愿，回入生死，在生死缘中来济度众生，往生西方了。这就叫做园林游戏门。前四种是自利，后一种是利他。
这五念，五功德门就是在往生论里边，一开始讲到修法的主要内容。
当然，它们里边还讲到说，远离三种菩提门相违法，还有得三种随顺菩提门法等等这些，总归都是对于净土法门的甚深义理的不不断阐述。
讲呢，只能跟大家讲一点点，因为时间关系，今天我们这两节课就是想把净土的根本经论给大家介绍一下，作为一个了解。我们提倡看了、听闻了以后，回去自己还是应该认真学修。
特别是这部《往生论》注，曾经在中国的历史上已经失传了，但我们现在很有福报，为什么呢？是一直到上个世纪民国年间才由佛门的一位大德居士杨仁山从日本取回来，我们现在才能够学习它。否则，一直千百年来都见不着，失传了。
综上所述，就是这两节跟诸位同修们分享的“五经一论”，做一个大概的介绍。
所以可见，任何一个净土行者——如果你真是一个完全悉心净土的行者的话——学修佛法，当然闻我们应该广学多闻，可是真正对于净土一教来讲，你不管广学什么教法，都要学会融入和善于会通到净土法门上来。
而且在净土的学修上、行门上，所依的就是这五部经典和这一部论注。最主要的，我们核心就是——净土五经一论，我们可以看出来它对于净土义理的阐述，已经相辅相成、非常圆满到位了。
原标题：《净土入门》第7讲丨三大菩萨的修行方法和诀窍，你值得拥有！
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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