第6讲丨佛法的核心就在《观无量寿经》里面

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　　第三部就是《佛说观无量寿经》了，这部经典它的源起非常有戏剧性，它的开场很有意思，源于一场宫廷政变。

　　也是在王舍城，当时的国王叫频婆娑罗王，他被儿子给软禁住了，就是要篡位了。他的儿子叫阿阇世王，听从恶友提婆达多的教唆，就把他的父王给囚禁起来，不给他吃不给他喝。而且这个提婆达多也是佛的弟子，是一个逆徒，大家都知道在佛门的经典里面，好多时候都会提到提婆达多。

　　当时提婆达多跟阿阇世王合计说：你呢，把你的父王给灭了，你做新王；我呢，把释迦牟尼给灭了，我做新佛。咱们两个正好一拍即合，重新治理这个世间。你做你的人王，我做我的法王。结果呢，阿阇世王一听，就上当了，就干了这么一档子五逆重罪的事。

　　那么当时他的母后，就是国太韦提希夫人，害怕她的夫君在冷宫里边被饿死，就每天用小麦粉和着酥蜜涂在身上，璎珞——古印度妇女们都会戴璎珞——里边灌了葡萄浆，秘密地以看望夫君的机缘给他食用。

　　太子阿阇世王知情后越发火冒三丈了，马上就拿着剑，想把韦提希夫人杀掉。好在当时有一位月光大臣犯言直谏，说我当了这么多年的大臣，听说为了篡位杀父王的是有，大有人在，但从来没听过说太子可以把自己的亲生母亲杀了的，如果你做如此大逆不道的事的话，我就不可以辅佐你，我要走了，说完转身就走。在这种情况下，阿阇世王才停止了这个恶行。

　　大家想想，老国王被禁，亲生儿子又想逼自己死，在这种情况下，这个韦提希夫人才悲痛欲绝，从被囚禁处遥拜世尊哀求说：请世尊知道、忆念我现在求助于您，希望请目犍连和阿难前来救助。佛知道以后，先让这两个弟子从空而来，自己从灵鹫山隐，从王宫出，现在其前。是这么一个缘起。

　　那么当时的情形呢，韦提希见到佛以后呢，就“号泣向佛，白言：世尊，我宿何罪，生此恶子？”，意思就是说我过去到底造了什么孽生了这样的儿子。“世尊，复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？”你佛有什么因缘，收了这么样不好的徒弟？大家想想这次政变的源起，就是人间的这种苦，这种无情冷暖，亲生的儿子发动宫廷政变，在这种情况下，她的出离心，对于浊恶染土的厌恶心，对净土向往的愿力才真正地发起来。

　　然后她说了一句什么呢？“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来，不闻恶声，不见恶人”。到了这种地步下，我们才知道学佛第一迈步就需要出离心。极乐世界、净土法门，我们一再讲到愿力是也是建立在“厌离娑婆，欣求极乐”之上。

　　这部经的源起有意思就在这里，它是把人间的八苦，一起镶嵌在这个宫廷政变中，才发了这样的出离心，这是本经的源起，就是讲世间的苦痛。每一部经典你看都离不开“劝发出离三界火宅”。

　　本经对于具体的从缘起到内容的版块上，主要分为定善和散善，也就是净业三福和十六妙观的具体观法和修法。

　　什么叫净业三福呢？净土法门都会讲到净业三福，就是过去、现在、未来，十方三世诸佛修持净业的正因。第一个，比如说孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这属于说人天福又叫世间善。第二个受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这一般我们称之为二乘福，也就是戒善，持戒的戒。第三个发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这属于说大乘福，又叫行善，修行的行。

　　你或者修其中的一福，或者说三福皆具，那回向发愿就可以成功往生。这叫做净业三福，这是《观无量寿经》里面首先学到修学净土作为人的本位来讲，你应该这样来学修净业三福。

　　那么接下来，又讲到十六妙观。我们知道所谓《观无量寿经》，就是在端身正坐，面向西边来修这个观法。后来，在净土的传承上观法基本上都会到了执持名号上。最先开始，早期的净土行者很多时候都是修这个观的。从日落观、水观、地观、树观、乃至宝池观、宝楼观，最后观音菩萨、大势至菩萨、普观等等这些，这叫做上根人，修的是前十二观。

　　对中根人则特别设立了第十三观，就是说我们有时候凡夫的心力不够，你观佛的报身如此之大庄严，他观不起来，心定不下来，境细心粗神识飞扬，在这种情况下设了第十三观，对中等根性的人设的就是观丈六金身，也就把阿弥陀佛想象成比一般的人个头高一些的身形，如果能够观成功，也是往生的正业，可以往生。

　　再下面为下根人设了三品，上品、中品、下品，每一品又有上中下生，我们常说的三辈九品，这是为下根人设的散善，也就是三品往生中，特别是下品里边是末世的凡夫俗子所设的，专业非常对口。

　　比如说下品下生里面说到，十念往生就有这样的殊胜功德：如果有人犯了五逆十恶之罪——这也是人里面最恶的水平——地狱相现前的时候，只要你能够具足十念，念念念阿弥陀佛就可以灭除八十亿劫生死重罪，在这种情况下都能够成功往生。这是下品最下生里面，就是已经到了这种地步，还可以往生，把净土法门的方便、没有门槛，彻底地全盘托出来、彰显出来。这就是有名的下品下生里面的十念往生章。

　　在这部经典中，有一段经典的开示，这是整个净土法门里边最精辟的——就是佛说的，也是我们常说的——“是心是佛，是心作佛”。里面有一段讲到说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”你看，特别是这八个字，“是心是佛，是心作佛”，后来我们把它合起来称的时候就是“心作心是”，就是你的心念什么，那么你的心成就的就是什么，唯以万法唯心之根本法义，来彰显心作心是之妙理也。恰恰我们念佛，念阿弥陀佛，那么我们的心就是在作佛。

　　后来有祖师开示道：这一段话特别是“心作心是”这八个字，这个法你能够明，没有一法不明的，这个法你能够悟，没有一法不悟的。这不但是净土宗的最上开示，而且是整个一代释迦牟尼佛教法里面的核心开示，一代佛法就是“心作心是”。就这么简单，我们常说佛法如一滴狮子乳。当然，里边还讲到一些比如要圆发三心，要有至诚心、深心、回向发愿心等等这些促成我们往生的果位，往生的成就。

　　这是这部《佛说观无量寿经》，由于《观无量寿经》的译本很少，尽管有另外一个译本已经散失掉了，我们现在就是刘宋畺良耶舍译这个本子而已。但是它的注释非常多，可见当时这部经典是很受教内重视的，除了比如说智者大师说的，宋朝四明知礼法师述的《观无量寿经疏妙宗钞》。还有最著名的就是唐朝的善导大师给这部经典作注叫做《观经四帖疏》，号称这部经典的第一疏。

　　这个我们下去一定要看一下，研习一下，因为对于净土法门“他力本愿”的思想，不是说大家一直都能得到认可的，或者说一直都有这个因缘福德能够这样去受用的。在当时，教内各宗各派对于教理的演绎、发挥特别地丰富，所以说，虽然净土法门也在弘传，但是很多时候是把横超法——就是带业往生的方便的净土法门——做了竖出解。像唐朝的时候有的法师解释说三辈九品，上品上生是到了四五六地的菩萨才能够，上品中生要登地的菩萨才能够往生，中品要证到声闻、阿罗汉、辟支佛的人才能够往生，就等于说上品、中品乃至下品的上生就没有凡夫的份儿了。

　　在这种情况下，当时对净土教理讨论得特别厉害，就有这么一个思潮出来了。这样就阻碍了一些什么呢？根机比较钝，比如说没有文化、甚至教理不通达，甚至是修的也不好、烦恼也没断，到底这些人能不能往生，甚至往生上品呢？这个就有了分歧了。在这种情况下，善导大师才写了《观经四帖疏》，又叫《楷定疏》，就是以楷定古今的这种气度，把《观无量寿经》对于净土法门的胜义方便给彻底地彰显出来。

　　比如，善导大师说，如果已经登地证无生法忍的菩萨他可以随意地分身散影地去八相成道、去度化众生了，去一百一千个佛土，成立次方地长。在这样的情况下，已经在岸上的人得度了，你为什么还要救度去呢？如果说，已经得度的、在岸上的人还要救度的话，那么这四十八愿就是没有凡夫的份，如同虚设了。善导一系的祖师说，在这种情况下，已上岸者就不需要救度了。佛最偏救度的是什么？在溺水特别深、更容易死的、已经非常危急的情况下这些众生，他偏去救度。所以善导大师认为《佛说观无量寿经》阿弥陀佛四十八愿的法门就是摄凡夫入报土，凡夫也可以上品中品往生，他是这么说的。所以《四帖疏》里边，除了把《无量寿经》这个经义给表达出来以外，前面还做了很大的讨论，关于净土的正宗法脉应该从善导大师这本书中去学习。

　　这是讲到《观无量寿经》，就另外再讲到这两部书。

　　当然还有隋朝的净影慧远法师和隋朝的吉藏大师也给《观无量寿经》做过注释，乃至后来宋朝的元照律师也给它做过注解，也是非常的精细。清朝有一个居士叫彭际清，他做了一个总汇的论述，特别地畅快淋漓，学起来非常受用。等等这些，我们都可以做一个了解。

　　这是净土三经。

原标题：《净土入门》第6讲丨佛法的核心、净土的最上开示，就在这部《观无量寿经》里面

文章转自微信公众号：那一座庙

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