那么下面我们就来开始看一下五经一论具体的内容，给大家做一个略释。
首先来看第一部叫做《佛说无量寿经》。这部经典，当时是释迦牟尼佛在王舍城外的灵鹫山中宣说，当时参加法会的有一万两千的大比丘，还有比丘尼的五百人，男居士七千、女居士五百人，所有的与会都是当时释迦牟尼佛弟子里面的中坚人物，特别是还有普贤、文殊、弥勒等无量无边的大菩萨众。
那么这部经典我们都知道，当时释迦牟尼佛在印度弘法有两大中心，一个是在北方，我们常听说的乔萨罗国，这个国都就是舍卫城，它主要的根据地是祇桓精舍，就是我们常说的衹树给孤独园。而这部经，就是在南方的弘法中心，竹林精舍的所在地，王舍城讲的，而灵鹫山就在王舍城的旁边。
在这个地方，当时刚才讲到的说有这么多的所列的弟子，那么释迦牟尼佛看到弟子们的根机成熟了，能够荷担这个出世大法了，就在一次法会中放光现瑞。尊者阿难见到佛从来没有现过的稀有相，就坐起来合掌恭敬，并问说：“何故威神光光乃尔？”为什么要放这个光，愿佛为我宣说。
以此因缘，释尊对阿难的乞问非常地赞叹，他当时还讲到说：“善哉阿难，所问甚快。发生智慧，真妙辨才。”就是说你是悯念一切的众生才今天问我这个法门，而我，如来，以无尽大悲，矜哀三界，所以才兴出于世的，就是为了度化众生才兴出于世的，救济群蒙。所以说你今天所问，能够饶益开化很多的诸天人民，能够惠以真实之利，所以赞叹阿难乞问净土法门的功德。
就是在这样一个因缘下，净土大法才让释迦牟尼佛金口宣讲出来，这是《无量寿经》。特别是把凡夫往生极乐世界，各位要晓得，我们现在在凡夫的法界，虽然跟极乐世界也同在华藏世界中，但是如果佛不说，我们就不知道，不知道南无阿弥陀佛正在西方现在说法；不知道有愿意往生的人，他会分身散影去临终接引。所以整个华藏世界也是信息时代，这么一个理所当然之事，众生不知道；这么一个惊天的秘密，如果佛不说我们就不可能受用。
所以，在《无量寿经》里面最为详细的一次因缘，把整个净土法门的事理因果，做了一个很广很高很广阔的描述。所以本经的内容非常地详细，义理也很深邃，境界非常弘阔，是自古以来成为净土宗的第一经典。
这部经典我们可以把它分为几个版块来看，第一个就是讲到的阿弥陀佛因地作为法藏比丘发愿而圆成净土。当时释迦牟尼佛讲的时候还追溯到阿弥陀佛因地的时候发愿，在过去不可思议，无央数劫的时候，一共有五十三尊古佛应化之后，那么轮到有一个叫世自在王如来教化众生。当时有一个国王叫世饶王，听到佛说法以后，他就完全相应，马上就心开意解，就弃国捐王，出家修行，号名法藏比丘。
在这种情况下，佛就给他讲法，可是这个法藏比丘还不愿意依照着常规的范式来成佛，他让佛给他讲：“惟愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行”。有这么一句乞问话，一开始法藏比丘就走的是他力，而且还是我速成正觉，我要快速修行快速成正觉，走的是他力和方便快速的道路。那么世自在王一看，他有这样的志向，就在世自在王的加持下，给他讲了二百一十亿国土的粗妙、天人的善恶、众生的根性，一个一个现给他看。
由于这个功德，法藏比丘用了五劫的时间来思维称性发了四十八愿，每个国土的长处他摄受过来，这个国土的短处他把它屏蔽掉。最后这五劫的时间就成就了一个几乎是最低门槛的度众生方式：用四十八愿来面面俱到地摄受整个他方国的众生，并在圆满大愿以后成立了西方极乐世界，他自己也成佛了。好，阿弥陀佛，这是说因地发愿，圆成净土。
第二个版块用大量的语言来详陈西方极乐世界依正庄严、事事无碍妙相。像宝地平直、水流妙音、楼观讲堂、妙香天乐等等这些，无量无边，幽微奇妙的不思议事，都是法藏比丘因地的大愿所成，果地的妙行所现。这是第二个。
最后，由因地的四十八愿，再有果地的西方道场，那么就要给开示这个因行果报，怎么样修行净土成功往生。在第三个版块里边，就开示了往生净土的因行，以及往生到净土以后的品位，乃至也有一些众生，由于对佛的智慧，不思议智广大智不能够信受，那么虽然往生了，他还是在边地疑城，也是在无量寿经里面开示的。乃至十方众生只要随顺佛语，能够随其发心的大小，修持的精进还是懈怠，功德的浅深，有三辈的不同。在这三辈的往生中，虽然你的修行有优劣，但均以发菩提心一心专念南无阿弥陀佛为根本前提，这是它法门施设的修学手段、方法。
那么最后，又用了大篇幅的文笔来讲到什么呢？讲到娑婆浊恶，让众生生起厌离心。我们都知道，净土资粮信愿行，它的核心就是我们要有愿力，愿力的内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。所以在这一点来讲的话，就是在经典里面用了“五恶、五痛、五烧”来叙述我们这个国土，这种五浊之地，指陈我们这个世界的众生所承受的苦痛，乃至说，怎么样才有这样的苦痛的前因后果，完全呈示给众生，让他深明因果，止恶行善。
比如说像我们现在常说的饮苦食毒，正是现在的情形，这也是释迦牟尼在《无量寿经》里边讲的。又说臣欺其君，子欺其父，就是没有尊卑长幼，也是末法时代众生的一个情状。乃至说到这个时代的人，有无同然、忧思适等，就是有也想要的更多，没有的也想要，有没有，每个人都是贪欲炽盛，都想要，不断地要，越多越嫌少，等等这一切，“五恶、五痛、五烧”的情状非常直接痛快地、没有粉饰地讲出来，我们现在末法实际、这个世界的情状，让众生生起厌离之心，立志求生西方极乐世界。这可谓是婆心切切。
最后在本经中，在两土世尊的加持下，让参与会的四众弟子全部见到，现见，当时释迦牟尼佛就让四众现见阿弥陀佛、西方三圣、极乐世界。并且授记说，末法时期，所有的佛经都次第灭尽了以后，只有这部经典还能支撑末法一百年，只要能够闻到这部经典的人，还可以得度，特留此经，止住百岁。
这就是这部《佛说无量寿经》的大概的内容，我们以后再学修净土的时候一定是必读的经典，第一部经典。
当然，刚才也讲到这部《无量寿经》是传来东土最早的，译本也最多，从汉到宋甚至有十二个译本，现在存的有五个译本。除了刚才讲到的支娄迦谶的译本，还有唐朝的菩提流支，还有宋朝法贤译的一个版本，叫《佛说大乘无量寿庄严经》，菩提流支译的是《大宝积经无量寿如来会》。那么我们现在通流的，流通最广的是曹魏时期康僧铠译的本子最为流畅，最受欢迎，基本上所依的都是这个法本。
对于《无量寿经》做注释的，我们如果有心，想去研习一下净土，更好地学修净土教理的话，可以看一下隋朝有一个净影慧远法师给《观无量寿经》做过一个义疏。另外还有嘉祥吉藏大师，也是在南北朝时代的一个大德，一直到隋唐，他给《佛说无量寿经》也注过一本义疏，我们可以去学习一下。当然后来也有一些汇集本，可是净土的祖师大德不太提倡，所以我们基本上还是依照着曹魏康僧铠的本子作为所依的根本。
另外的还有四部经典和一部论典，时间关系，我们在下一集的时候再跟大家介绍。
现在请大家合掌。
闻法功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
愿生西方净土中
九品莲华为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
好，阿弥陀佛！
原标题：《净土入门》第4讲丨极乐世界怎么来的？怎样才能往生极乐世界？《佛说无量寿经》告诉你答案
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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