南无本世释迦牟尼佛
南无本世释迦牟尼佛
南无本世释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻的受持
愿解如来真实义
阿弥陀佛，请大家放掌。
各位同修，各位道友，大家上午吉祥。今天因缘殊胜，我们聚集在腾讯视频，在这样的一个平台跟大家来学习、分享稀有难得的佛法。特别是今天我们专讲净土一宗，就这点来讲的话，是因缘格外地殊胜。那么想必我们今天所见所闻者宿世有缘，今天能够同来赴这场法会。也希望由此因缘，让我们每一位同修，在学修的道路上有更好的增上和受用，在菩提道业上能够添一把柴，加一把火！
今天我们的主题是讲净土、净土法门、净土宗。首先立足于我们的究竟圆满的佛性来讲，我们要做一个反思。就是说我们佛法里面常讲说佛性佛性，常讲说本来面目，常讲道真如实相等等这一切，都是形容我们已经断除了烦恼以后所证的圆满清静境界。就这个层面来讲，好比说我们本具的一念纯真的法性、真如心，它是没有染和净、凡和圣、彼和此的分别的。我们一切的佛法、一切的学修、一切的行门法门都是围绕着立足于凡夫的本位，这个角度来施设佛法和修学佛法的。
所以说，从这点来讲，我们说为了配合凡夫的本位作为引导，在染净无分别中，我们把它方便的说为有净；在身土无差别中，我们把它善巧的说为有土，来摄受凡夫有情，称之为净土。
当然在净土的施设中，我们都知道，大家也有一些比如说有常寂光土、有实报庄严土、有凡圣同居土（这是染土），还有方便有余土，那么常寂光土、实报庄严土、方便有余土都属于净土的层面，但是我们今天只说西方极乐世界，极乐净土，是从这个角度来阐述这个法门。那么在此，刚才我们分享了一下说，从根本的本位来讲的话，我们是没有染净分别的，为什么施设呢？就是为了有信解行证的过程，这是就凡夫的本位而言。
那么在这个角度上来讲，首先我们做一个反思。就是今天我们首先讲净土，什么叫做“净”呢？无染、无分别、绝待的、无有漏，这样的话，本来是清静无为的我们常说的佛法，辩证过来我们才发现，我们现在的状态是在染。之所以有净土，是因为我们现在在染乡。所以说，才有了讲经说法、弘宗演教、信解行证、教理行果等等这一些列佛法存在的价值。这是我们今天首先为什么要讲净土。
其次我们还应该反思一下，为什么我们今天要讲净土法门？身为佛弟子的话，大家基本上都会很自豪的说，佛法有八万四千法门，又说佛以一音而说法，众生随类各得解。那么另类一些看的话，就是我们在反观的时候说，要这么多法门干什么？就是由于人的根机不一样，为了随顺众生，释迦牟尼佛才来讲了这么多的法，种种的根据每个人的根器而专门施设了一些不同的法门、教法。
那么看它背后的原由，一语道破，就是我们的分别心，可以说为无量劫以来的罪魁祸首。在生命的重复不断的过程中，我们接触佛法，由于发心的真伪、信心的浅深，乃至修行的目的，品位高下都不一样。特别是在生生世世的轮转中，一生一世的推进中，我们都会给它施加亲因和助缘，每一位参与者都会业力成就，导致我们现在自豪地讲，有大乘、有小乘，有实法有权法，有“藏、通、别、圆”、有“秘密、不定”……所以好像博大精深的佛法由于有如此庞大的体系才能够体现出来。
可是如果我们绕到它的背后来看的话，之所以呈现这样的果，是否是由于我们在因地修学佛法的时候，就是用分别心作为它的因缘，亲因助缘，而导致我们现在果地上遍地开花。就是太能取舍分别了，所以才有种种的法门。我们可以设想一下，很可能在他方国土，或者在某一个时空法界中，那里的众生在修学解脱之法的时候，他只有一个纯粹的单一的一个法门就可以了，不需要这么多的施设。这是我们这个国土的具体情况，所以我们有时候讲到诸多法门的时候，也是跟我们的分别心有关。这个就是我们说的第二个反思。
第三个反思就是：我们今天为什么要讲净土宗？本来修学净土一门，往生极乐成就，在曾经的教内是明摆着的事，以净土为大靠山来自利利他、密修显化，自然而然，不必要说我们还要在这里提倡一回、赞叹几次。所以说在曾经的教内修净土，就等于生活离不开空气一样，是这么一个情形。
为此我们可以追溯到最早的时代，就是高僧那时候离开长安到印度求法，在那种情况下，比如说在义净法师的《大唐西域求法高僧传》里面，就写过有一个一个叫常慜法师。在那个年代，教法是非常地丰富的，法门可以说是异彩纷呈。可是常慜法师在印度求学的过程中，有一天他坐着船，路过中天竺的时候，过河时出现了意外，船有漏洞下沉了。当时船上，因为他是以出家身份，所以受到大家的恭敬，就优先让他先去坐在小的救生船上，先去求生。但是他自己舍弃了这个机会，让其他同船的有缘人先坐在小船上去逃生，自己合掌向西，在文献里面讲的是“面西念佛、念念之倾，舟沉身末，声尽而终”。就是在那个年代，这种从容不迫地面对生死，凭什么？就是凭着他对净土的信心。非常从容，锁定不移，这样自然而然地修成我们常说的信愿。然后一旦因缘现前，顺势就舍报归西。是这么样的一种，当时净土法门的影响力，一旦出家、入道、修学，净土就是自然而然的大靠山。
特别是后来到了东土以后，整个禅宗，一花开五叶，法脉大兴，尽管如此，可是发扬净土法门都是不约而同的。不管天下宗派，所有的禅僧，你有没有开悟，有没有明心见性，没有一个人不导归净土的。所以当时最有名的，比如说百丈禅师，他是马祖禅师的法子，天下丛林所有的规矩，乃至我们现在的丛林制度，都是以百丈禅师而建立的。所以说我们常讲到“从古自今无一人敢议其非，无一人敢抗其法”，他建的丛林，他规定的清规制度。就这样的一个禅门尊宿，他在制定百丈清规时，为寺院里有病的出家师父们定了这么一条，就是在回向念诵仪轨的时候，回向用的是什么呢？“诸缘未尽，早遂轻安，大命难逃，径归安养”，就是直接往生发愿，回向往生极乐世界就可以了。
从刚才讲的这两则典故和当时的历史情形来讲，净土法门在整个从古至今千百年来的佛教教内，是学法修道必然的扫后一盘、终结之处。我们今天反而来讲净土宗，后来中国的佛教史上，成立了诸多的宗派，净土单独作为一宗而成立的时候，就说明已经有不在此列的人了。所以我们今天讲净土宗，某种意义上讲，就是有人宗、有人不宗了，这是一种悲哀。这是我们也需要来反思的。
所以一开始跟大家讲了这几点：为什么我们要讲净土？因为我们现在处在染国。为什么我们要讲净土法门呢？就是我们在修学佛法的过程中，分别心所致生生世世的轮转，业力相牵中，有了太多的取舍抉择。乃至于讲净土宗，就是已经有人所在宗，有人已经不能够有这个因缘福德来学修净土法门了。
原标题：《净土入门》第1讲丨重新认识净土、净土法门和净土宗
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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