南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻的受持
愿解如来真实义
好，请放掌，阿弥陀佛。
各位同修，各位佛友，大家吉祥如意，现在我们开始讲净土经典大义的第二讲。在上一讲，我们给大家介绍到关于净土的五经一论，并简单介绍了《无量寿经》。在此，我们第二部要说的经典，是净土法门里边，最为所授人受持和修学中影响中最大的一部经典，就是《佛说阿弥陀经》，由姚秦时期鸠摩罗什法师翻译。
关于《佛说阿弥陀经》这部经典，可谓是整个大乘经典里面最为普及的一部经典，特别是天下所有的丛林把它作为晚课的必念经典，我们做超度，或者是说功德回向，不管给在世或者说已经过世的亡灵做功德回向，全部都要忆念的就是《佛说阿弥陀经》，要求往生极乐。
这部经典，它的篇幅虽然短，可是呢，历来就被称为小本的《无量寿经》，也就是说它虽然简洁、明快、流畅，但是它甚深的义理却一点都没有打折扣。所以我记得我刚出家的那会儿，除了《楞严咒》以外，第二个背的就是《佛说阿弥陀经》。
这部经典的内容很少，一开始是佛在舍卫城——上一集不是给讲到一个王舍城，一个舍卫城——祇树给孤独园有长老舍利弗，还有一千二百五十个常随众的比丘，乃至文殊、弥勒、乾陀诃提，也就是不休息菩萨、还有常精进菩萨、天龙八部等等都来同入法会。
这部经典的正宗分是怎么开始的呢？就是说“尔时佛告长老舍利弗”，当时所有的与会弟子没有一个人乞问说：今天佛给我讲一个什么法，我由于什么因缘，乞佛给开示一下。由于净土法门，特别是这部经典里面，它把修学的方法，完全锁定在执持名号、称佛名号，作为净土的正业修法。在这种情况下，重在持名，一心不乱，即得往生，“念佛就成佛”的甚深法门一切人都问不出来，所以这部经典属于十二部里面的“无问自说部”，是释迦牟尼佛看到机缘成熟了以后，没有人问，他自己称性发挥，讲出来的。
所以，在一开始的时候，在讲的时候，只能由智慧第一的舍利弗作为当机者，佛向他全盘托出，称之为“二有法门”。什么是“二有法门”呢？我们都知道，在这部经典里面说，“尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”所以说，从一开始，就完全托出了西方世界就在十万亿佛土之外，阿弥陀佛正在说法，意味着但凡有得闻的众生，生起真实受用，随着经典后面说，已发愿、今发愿、当发愿，皆能已生、今生、当生。始终再发，始终可以生，念念再发，念念能够往生，是这样一种国土关联。
以这样的一个信息告知娑婆世界的众生，所以这部经典可以说是直示了一个西方依正庄严，特别是后面再略说了一些极乐世界的饭食经行、寿命无量、六通具足，特劝众生发愿，这些内容也是琅琅上口的，听起来人们就对净土升起了无限的向往。
那么对于这个怎么样往生的一段开示，在《弥陀经》里面是最为简洁明快的，他说到“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是在《佛说阿弥陀经》呈现出来的一段具体的修法，就这么简单，执持名号，把称名一法，非常直接地说这就是念佛、见佛、成佛的方法。但凡能够执持名号，其人临命终时，阿弥陀佛现在其前。完全跟《无量寿经》里面的四十八愿核心的眼目是步调一致的。
特别是这部经典来讲到极乐世界念佛往生的真实不虚的时候，它在最后用了大量的篇幅，引六方恒河沙数的诸佛出广长舌相，来赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，说当信是不可思议，一切诸佛所护念经，劝信。我们凡夫由于妄想无明、见闻有限，不能够自专，自以为是，所以后来蕅益大师在阐述弥陀经关于信的方面时，他讲到六信，特别是讲到信他的时候，告诉我们一定要随顺佛语。那么随顺佛语是怎么随顺呢？他说就是信，信释迦牟尼绝无妄言，信阿弥陀佛绝无虚愿，特别是信弥陀经里面六方广长舌绝无二言。就是讲的这段。具体来说就是，我们说一个凡夫，一世你不打妄语、不说谎的话，舌头可以够得着鼻尖，如果三世不打妄语，舌头可以抚到发际。那么一尊佛舌头出来可以遍覆盖三千大千世界，我们通常会以为这是一种夸张，但在佛的这种报身报土里面，确实是这样的。那么就是无量劫来，都没有说过一句假话。
所以，我们都应该随顺诸佛真实教诲，弥陀经里边就是二有法门，深信有佛有净土。彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，让大家发愿，最后执持名号，阿弥陀佛现在其前，即得往生。这就是信愿行的核心，所以这三段经文也是这部经体现信愿行三资粮的核心眼目、经眼。我们学习《佛说阿弥陀经》，应该从这里下手。
那么具体《佛说阿弥陀经》，也是有三种译本。像除了姚秦鸠摩罗什法师译的外，还有刘宋有一个求那跋陀罗译的《佛说小无量寿经》，另外还有著名的玄奘法师也译过叫《称赞净土佛摄受经》，一共这三个译本。在经文里边讲到这部经典还可以叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
特别要跟诸位讲的是什么呢？就是学习这部经典所依的有三个最重要的注释，我们一定要看。印光法师在讲到的时候，“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收”。就是得到这三个注作，任何道理在里面全部面面俱到讲透了，不管劝信也罢、发愿也罢、念佛也罢，这三部注释都是面面俱到，讲得非常到位。机无不收，即任何人都可以从这三个注释里边得到《佛说阿弥陀经》的真实利益，心开意解。
第一部就是莲池大师所作的《弥陀疏钞》，这个我们回去要看一下，可以说是广大精微，用华严的教法来注释这部《佛说阿弥陀经》，净土宗的祖师莲池大师。第二部是天台教下的幽溪传灯大师，他是蕅益大师的师伯，他注释了一部《弥陀圆中钞》，我们一定要学习。最最著名的有一部经典、论典、注释是什么呢？就是蕅益大师的《弥陀要解》。
关于《弥陀经》注释里边印光大师赞叹到什么呢？说《弥陀要解》直接痛快，古佛再来，给这部《佛说阿弥陀经》注释都不能够出其左右。那么大家想想，印祖也是大势至菩萨再来，净土中的十三祖，他这么来赞叹蕅益大师这部《弥陀要解》，对于净土弥陀经的面面俱到和于事于理称性发挥如此赞叹，那就说明《弥陀要解》要当佛经一样来看待。
大家如果有读到就会发现，确确实实是如此。《弥陀要解》五重玄义，依文解义，一路贯下来是一气呵成的，简直是多一个字都嫌多，少一个字都不够。《弥陀要解》对于弥陀经的这种称性讲解真的是已经发挥到极致了，必须要看，一个净土行人来修学净土法门。这是对于《佛说阿弥陀经》这部经典我们做一个了解、略说。
时间关系，只能够一部一部这样给大家略讲一下。
原标题：《净土入门》第5讲丨《阿弥陀经》告诉你念佛、见佛、成佛的方法
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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