话锋一转，我们既然说今天跟大家讲净土宗，那么回首一下佛法的流传，从这个佛出世到佛法一路走来形成佛教，施设法门、法水东流、宗派纷呈，一直到我们现在。但是中国汉传佛教落实到真正的实修行门上来讲，基本上只有两大体系，一个是禅宗，一个就是净土。这也是值得我们反思的。禅宗，你看是教外别传，直指人心，顿悟是它的特点；而净土呢，他力本愿、带业往生，是横超法，是方便。这可能我们常说也跟我们大乘气象，震旦佛国的，在国土上人的根性是有必然的关联。为什么呢？契机。
那么禅宗且不论，只认上上的根机，唯有净土一门是能高能低，“三根普被，利钝全收”。所以净土法门在后来的教内开始弘传，可谓是一发不可收拾，净土宗确实成为佛教的代表主旋律，甚至成为学佛的象征了。一开口，一句“南无阿弥陀佛”就是我们中国佛教的表征，这也是时节因缘的。所以说，后来形成了“家家弥陀佛、户户观世音”，整个好像我们中国的佛法教内已经是极乐世界的一个根本学修道场了，往生极乐世界。
从它（净土）的影响上来看，不论是教法的演绎上，我们常说“千经万论同宣，十方诸佛共赞”；从法门的抉择上，它是一个总持法门，我们常赞叹道“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”。从殊胜的功德上，我们常赞它说，“第一方便无上了义最极圆顿之法”。这是对于净土千百年来在佛、在祖，可以说是都是在自己密修显化的同时，会偏赞西方极乐世界，这是事实。
那么我们第二个板块上，想跟大家说说净土之所以形成这样的局面，也是有它的甚深因缘的。为什么说净土能够单弘独胜呢？第一点来讲，由于净土是法门广大、横吞万派，我们常说这个净土法门上至登地的菩萨，只能够知其少份，唯有佛与佛才能究竟明了。
那就说明，净土的见地也罢、修学也罢、乃至法门的密修显化奥妙也罢，它都完全是诸佛所行境界，所以乃至上上上上的根器也绝不会让你在学修上有所打折扣，可以摄进来。那么反过来说，下至斋公斋婆、乃至贩夫走卒都不能出其外，一句南无阿弥陀佛，谁都会念。
所以从这点来讲，纵然净土法门的教义是建立在所有八大宗派的基础上，可是我们在学修净土法门的时候，还要有一个见地是什么呢？就是虽然净土法门的教义用其它的宗派教理，不管宗、教、密、律作为支撑，但是净土法门的殊胜之处也绝对可以把它赞叹为超越于他宗他派之上的，是这么一个法门。所以我们常说到，说不管你是阳春白雪，乃至下里巴人，不会有抉择或者有舍弃、取舍，平等普渡所有的上中下根器，故而净土法门如此影响之大。
第二点，就是“他力本愿，卓立孤标”。净土法门的特色就是他可以带业往生。我们都知道，我们学修佛法乃至最后成佛、证果、得菩提，那么一系列的（修行），他都是让我们在烦恼上一点一点地断、一点一点地除，把真如智慧一点一点地显。那么在这个过程中，我们在专业的佛学术语上会讲说有见思惑、尘沙惑、无明惑。特别是见思烦恼它属于三界内外的一个标志，你只能把见思烦恼断的一丝都不留，那么我们才可以说达到了生死、出轮回，不在三界之内，能够证到这个果。假如，不但说你断的一丝都没有断，见思烦恼你断的哪怕只剩下一丝，你凭照自己的力量不可以了生脱死。
而净土法门它是怎么样一种修学方法呢？它是依照我们行者生起真实的信心，发起急切的愿力，跟阿弥陀佛四十八大愿对接，并且它的得度方法是以阿弥陀佛的四十八愿作为主导力量增上因缘。我们常说就像一个作为媒介而得到佛力的加持，进行横超从凡到圣的转化。所以当你自己的烦恼，哪怕没有断，但是你凭着信愿念佛，可以往生到极乐世界，在那里一生补处，必至成佛。它是这样一种修学体系，所以才能显示出来它的方便之处。
全部把自己的修行功夫、自己的自力体现在对他力的靠倒，对他力的仰靠，恰恰又是自力的张力最大的发挥，就这样，在自力他力的完美结合上，在表达上，以他力为主，而成功地超越染净之分。这就是净土法门我们常说的带业往生的核心殊胜之处。这是法门的第二个特点，所以蕅益大师在赞叹的时候说到：“他方国土都无此法门，无此阶位，甚至无此名相”，连这么一个名相你都听不到，有这样的一种得度方法。这是净土法门之所以受欢迎的第二点原因。
那么净土之所以，这样影响大的第三点原因在哪里呢？就是“时教法运，现前因缘”。我们已经到了末法时期，那么末法时期的人怎样得度？基本上都是只能依着净土来横超了。这就是说到了这个时空法界，众生流转自这个点上的时候，就是由净土得度最合情合理合佛意。所以在《大集经》里边也讲到说，“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
在《像法决疑经》里面也讲到说我们的本师释迦牟尼佛灭度以后，正法五百年，这个时候修学是持戒得坚固，就是大家严持净戒，非常圆满。那么像法有一千年，是坐禅得坚固，就是大家依照着禅法能够得解脱。末法一万年里边最大的特色就是念佛得坚固，基本上都以念佛而成就。这是佛在经典里边的授记。所以我们都知道，所谓的佛法有正法、有像法、有末法，我们现在正在已经到了末法时期。当然，我们有时候也有同修说到为什么末法呢？只要我们人的心是正的，法不会末。确确实实如此，之所以说“末”，就是人的根机大不如古时了。
那么在这种情况下，当时在正法和像法的时候，各宗各派我们可以讲说有百花齐放、春色满园。那么这个时候，我们各个宗派都可以修，都可以成就，教理行果，你随入一法，其它的全部可以跟进上来，有修有证。可是，不要忘了我们现在已经到了什么时候？不是春天了，是秋冬之际了，那么这个时候，只有苍松翠柏才能更显绿色，更显它的本色。
所以，从这点来讲，我们为什么说“时节法运”呢？就是现前的因缘，修净土法门最合乎众生的根机，这个时间越久，净土法门的殊胜，这个机才越契，这是它的殊胜之处。所以你看我们在《无量寿经》里面，当时阿弥陀佛的因地法藏比丘在发愿的时候就说了一句什么话呢？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”那我们来参悟这句愿力的内涵，什么叫做究竟有不闻？就是说，如果有人不得闻，他就不究竟；有人有可能闻不到，他就不究竟；就是必然要闻、迟早要闻、你一定会闻，这才叫究竟有不闻。所以你看我们现在，一句南无阿弥陀佛，响彻在整个南阎浮提中华大地，无人不知无人不晓，大家不知道佛教的，不明白佛法的都知道有阿弥陀佛，存在才是最正确、合理的最有力的证明，这都跟时节因缘、法运相关。现在显现的已经正是佛在当时所授记的情景。
所以净土一门必然是我们现在所依所修，最契机契理的法门。所以希望我们这次的因缘能让我们诸位同修、有缘见闻者，能够对净土知见能够树立起来；能够让没有生信的，能够生起信心；已经生起信心的，能够令其增长。我们确确实实要认真地审查对照现实，对照佛法现在的流传、我们自己的根性，然后能够依教奉行，真实地来受持。
如果说真正能够认识到净土法门的难得稀有和它的广大宏博的话，那我们就能够知道，成佛的意义有多大，得人身的意义就有多大；成佛的意义有多大，闻修佛法的意义就有多大；乃至说成佛的意义有多大，往生的意义就有多大。我们常说“人身难得”，今天我们得了人身，那我们在抉择法门——我今见闻得受持——受持法门上我们能够全身心地靠倒净土往生极乐世界。是这样来认知的。
所以今天我们有缘，聚到此处听闻佛法，希望能够见闻者能够真的受用，能够从三方面来受用。一个是“自受用”，把净土当做我们的本命元辰，把自己的菩提道业安置在这个法门中，因为下手易成功高，能够真正地了生脱死。再一个“他受用”，就是我们在分享或者跟有缘一起广结善缘，特别是结殊胜的法缘的时候，以净土来作为蓝本，跟大家结缘，那么这是第一方便，应该偏赞和多指。再一个真实受用，在祖师们的言教当里边说“得生与否，全凭信愿之有无”，就是我们对于极乐世界，对于阿弥陀佛的四十八大愿，对于这句名号的功德，我们能够完全地建立起真实的信心和急切的愿力。
往生的品位全凭持名之深浅，具足了信愿行三资粮，那么才能够得到真实的受用，让净土的法义和这种得度的殊胜之处我们能够不但入耳、入心，还能够入神、入髓，这才可谓是一个真正的精进佛弟子，是一个老实的净土行人。
原标题：《净土入门》第2讲丨什么样的人，才与净土法门契机？
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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