当然我们对于净土经典和论著的学习，一定也要立足于对净土法门的修学。也就是说，我们求生极乐世界的本位，要怎么样成功？因为学了要致用的，学这么多经典，怎么学？能不能学对？确实学习佛法、学习佛教的义理，是需要悟性的，甚至跟知识也没多大关系。那么，你学会、学不会是一门，你学对、学不对还是一门。
大家要知道，我们常说学修净土，学修用功的方法体现在哪里呢？诸佛诸祖从中总结出来千古不易的铁案，唯一的一个三角形的稳定性修学原则就是——“信、愿、行”三资粮。
为什么这里把三资粮给大家提出来，当然不是说今天这么紧迫的时间，我们要讲三资粮，信、愿、行。而是，我们从根本经论里边，就可以看出来三资粮的表达。
比如说，从净土的三经而言，第一个《佛说阿弥陀经》就是表信，“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，特别是弥陀经里面就是“二有法门”，相信有佛有净土，劝“信”的。《佛说无量寿经》里面，它的核心内容除了法藏因地，以及后面的五恶五痛五烧，中间最主要的是什么？是四十八愿。这部经典的核心眼目是表“愿”的。而《佛说观无量寿经》这部经典，它里面讲了十六妙观和净业三福，就是非常有操作性，让你去具体实施的行门，就是表“行”的。你看，净土资粮信愿行，在三经里面就表达出来了。
从净土五经来看，如果把《行愿品》和《圆通章》加进去的话，那么我们就可以知道，净土三经是表“信”的，而《普贤行愿品》恰恰就是表愿的，《念佛圆通章》唯说“忆佛念佛，都摄六根”，就是表念阿弥陀佛这一个单纯甚深之“行”的。净土五经也还没有离开净土三资粮“信愿行”的表达。
所以我们学，万变不离其宗，一定要从信愿行上下手。
再比如说，单从表信的《阿弥陀经》里边来讲，第一句话“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐”，这就是表“信”的。“其国众生，无有众苦，但受诸乐”，愿的核心就是“厌离娑婆，欣求极乐”，“无有众苦，但受诸乐”就是激荡你的愿力，这就是表“愿”的。从“若有善男子、善女人，一心不乱，其人临命终时”所有内容里面表达一句话，就是“执持名号”，也就是表“行”的。还是信、愿、行。
乃至《弥陀经》里面讲到四个菩萨——讲到长老舍利弗，最后说皆是大阿罗汉，众善知识，长老舍利弗讲完了以后，最后并诸菩萨摩诃萨——一开始文殊师利菩萨，大家学习经典的时候就会发现很有意思，文殊师利菩萨他是大智慧，才能承担净土门，它就是表“信”的；第二个菩萨是阿逸多菩萨，翻译过来就是弥勒菩萨，将来发愿当来下生，就是五十六亿七千万年以后，在龙华三会树下成佛，那么他就表的是“愿”呀。最后是乾陀诃提菩萨（即不休息菩萨）和常精进菩萨，这两人作为同修道友，他们有一个特色是什么呢？生生世世精进不懈怠，可以为了度一个众生，生生世世、随行六道、不生疲厌心地去度化。那就是表大“行”的呀，一心不乱之行。你看，《弥陀经》里面四尊菩萨当机者，还是表的信愿行。
我们再来看阿弥陀佛的第十八愿，我们都知道《无量寿经》里面第十八愿是核心眼目，是整个四十八愿里面的愿眼，就像一部经的经眼。第十八愿是这么说的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”第一句话是“至心信乐”，表的什么呀？“信”嘛。“欲生我国”表的是“愿”，“乃至十念”完全表的是“行”。还是信愿行三项。
这是从信愿行来讲，现在我们从“愿”来讲。“信愿”思想刚才讲到在《无量寿经》里面是“五恶五痛五烧”，给大家陈述得特别到位；在《观无量寿经》里边，把厌离的这种发愿往生的思想发挥到极致，一开始戏剧化的家庭悲剧，人间极惨就是杀父杀母，不逼到这份上，韦提希跟频婆娑罗王他们平常也把佛陀请到王宫，也要上个供，然后可能六斋日还受个八关斋戒等等，还常会做这些修行。可是不把她逼到那个情况下，她发不起来厌离心，不想求生极乐世界，这也是愿力的一种衬托，所以这就是愿力才致使她“愿生无忧恼处，不闻恶声，不见恶人”。
具体“行”的话，虽然这三部经典里面都讲到，也有十六妙观，也有三辈往生，可是最后落脚处，《阿弥陀经》里边只讲执持名号。《无量寿经》的宗旨是一向专念，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。在《观无量寿佛》里面，后来的注释讲到说“观虽十六，言佛便周”，就是虽然有十六种观法，最后念一句阿弥陀佛全部具足了，还是持名妙行。
各位同修、各位道友，今天也只能泛泛地这样跟大家说一下。净土宗，我常说一个是硬件，一个是软件，硬件就是十三代祖师，软件我们需要必备的就是五经一论。五经一论怎么学呢？就从信愿行上来着手，相信阿弥陀佛、相信极乐世界，相信此国太苦、彼国极乐，愿意往生，老老实实持名念佛，执持名号，这就是净土化繁为简的三角稳定修学的诀窍，就这三样。只管念，但是你念佛，必然要建立在信愿之上。
所以，这两节的内容对于根本经典做了一个大略的介绍，当然时间关系也有好多不到位之处。但是我们一定要明了，对于信愿行上面，都是根本经典的表达，在以后我们具体学修净土法门的时候，还要能够万变不离其宗。我们常说到“理有定而法随机”，信愿行是定的理，“目可更而纲不改”，不能改的纲，就是学修净土必须依照信愿行来学修。根本经典里边还是这样的表达。
的的确确到这个年代，到我们佛法流传的情景，我们现在本来所具的根基，有时候我们想想，扪心自问一下，凭自己的力量，不要说“断惑证真”了，超凡入圣了，就算是五戒，“杀盗淫妄酒”，身为人、佛弟子，我们持的怎么样？五戒有一戒持满了才能够得人身的。
那在某种意义上的话，信愿行资粮，但凡具足信愿持名就可以往生，那就说明往生极乐世界比得人身还要来得容易啊！如此胜义方便法门，希望大家要深思、要痛想，才能够真正得到佛法自利利他的受用。
刚才念开经偈的时候，也说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，真正我们建立起信愿行，什么时候往生到极乐世界了，见到西方清净海众，阿弥陀佛正在说法的话，才可谓说不违百千万劫难遭遇之法，为我们遭遇一场，特别是净土法门。
好，这一节就讲到这里，请大家合掌回向。
闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
愿生西方净土中 上品莲华为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好，阿弥陀佛！
原标题：《净土入门》第8讲丨净土法门的根本学修之法，就是这三个字……
文章转自微信公众号：那一座庙
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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