七支坐法的支是什么意思呢？支就是支撑点，我们学了不净观知道，我们这一堆的肉啊、这一堆的骨头啊、这一堆的内脏啊，靠什么来支撑起来呢？坐的时候就用这七个点支撑起来，这七支坐法的支就是这个意思，支撑的意思，也可以叫做七个重点，七个重点的意思。
这七个重点搞对了，掌握住这些要领了，那么我们打起坐来，相对的，后面要说的那些打坐的毛病，也叫禅病，会相对少一些，然后用功的时候也能事半功倍，不然坐的不正确，或者说坐的不踏实、或者说坐的不如法的时候，本来没什么毛病，你坐着坐着反而会坐出毛病来了。
足支，就是脚，一般是双盘跏趺坐，也就是双盘坐。
跏趺坐
跏趺什么意思？趺就是脚背的意思，后跟，梵文翻译过来，跏趺的意思就是：把你的脚背叠起来，叫跏趺。中国话就是：打个盘脚这个意思。
大家可以先试一试，也可以先活动活动，先将左足置于右腿上，然后再将右足置于左腿上，这个叫金刚坐，这些都是有说法的，都是有说道的。如果是先将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，叫做如意坐。哪条腿在上都是有说道的。
两种姿势一般都可以采用，也可以在脚痛的时候也轮换轮换。如果不能双盘就单盘，还是原来说过的，不能单盘就散盘，散盘不能就狮子坐呀、神仙坐呀、跨鹤坐或者跪坐，这些都是可以的。
如意坐，什么是如意坐呢？从字意上去体会就是自在如意的意思，身心无碍随便坐的意思，所以心定的人一般使用如意坐，如意坐是先将右脚置在左腿上，再将左足置在右腿上，这叫如意坐。
金刚坐是什么呢？大部分学习打坐的，特别学双盘的用金刚坐比较多一点，金刚坐是右腿在上，先把左脚放在右腿上，然后再把右脚放在左腿上。
这个姿势会逼着我们的身体的内部让你产生一些金刚怒目的威力，逼着产生这些威力的，为什么会这样呢？因为跟我们的右肾有关系。
我们身体有两个肾，一个是左肾一个是右肾，用金刚坐的话，就会刺激到右肾，肾上的这个腺素就会分泌得比较旺盛，个人的意志力也会比较强，所以这个坐叫金刚坐。初学的用金刚坐要比较好一些，坐的差不多了的时候你就可以根据自己的情况来。
在初学者的时候，左脚盘起来的时候，脚尽量靠近鼠蹊的这个部位，就是这个大腿跟肚子的分界线这里有一条线的部位，这个部位就叫做鼠蹊部位。脚踝的正面有一个解溪穴，这个穴是不能悬空的。
解溪穴
悬空的会把自己这个穴反而弄得很疼痛，就算一开始不痛的话，稍微有点时间它就会痛了。脚踝这个位置不要悬空，让它踏实着，怎么踏实呢？
尽量往鼠蹊这个部位，鼠蹊就是腿和肚子的中间这条线，尽量把它放在这里，尽量往这里挪，它就不会悬空啦。
不然，那样悬空的话，你根本坐不长的时间，坐个十多分钟就会受不了。然后所有的盘腿就要败在哪里呢？就要败在脚踝上，很多人都是脚踝先痛的，痛的像这个脚要断一样。
把左脚放好，或者把右脚放好之后，再把另外一只脚盘上来，用中医的话讲，脚盘起来之后就会逼着足三阴脉发动气机，这些所谓的气呀、脉呀慢慢的也就来啦。我们实修佛法不太注重气脉啊这些。
开始学的时候大家可以随意一点，但是时间长了如果严格了之后，我们双盘之后膝盖的宽度不能超过肩膀的宽度，开始的时候可以简单，但是这些要点大家要记住。
在开始单盘的时候，一开始大家单盘的时候，初学的时候单盘的时候，大家要注意，就是放在下面这条腿不要太放朝里面、不要太放朝里面坐着（单盘的时候），让放在上面这条腿的膝盖不要悬空，单盘的时候不要悬空，大家单盘一下，悬空了就不稳啦。
我们的整个身体就像一个金字塔一样，要随时稳稳当当的。金字塔的很多妙用呢，其实大家也有听说过。很多人在国外的那个房子非要弄成金子塔的，是什么意思呢？
有些人做过实验，拿两个苹果，一个外形像金字塔的，尺寸按照金字塔的这个做一个模型，不管它是什么材料的，把一个苹果放在里面。
另一个放在一个正常的容器里面。放在金字塔模型这里面的苹果，它是七天之后才腐烂的；但是一般放的这个，三天之后它就开始腐烂了。
宇宙当中好多东西不是现在科学能解释得了的，我们这个双盘其实也就是一个金字塔坐在那里的，很多人会误解，以为我们双盘了就阻碍血液流通、阻碍气脉流通，会导致一些疾病，这种理解是错误的。
所谓的“精从足底生”，足、腿和我们的健康有很大的关系。我们盘腿时候脚麻了或者不通畅了，或者是有什么麻啦、痒啦、冷啊、热啊这些，所有的这些感觉说明什么呢？说明我们的身体有问题，说明我们的身体不好。
我们人的这两只脚还有这两只手，就像一棵大树一样的，我们是一棵倒长的大树。我们一直以为是正着的，学过点物理都知道，其实我们是倒着的，像一棵树一样的，把我们这个身体、把我们这个手、把我们的脚也好，都是插向外的,不要以为下面那土壤是实的，其实它是虚的，我们学佛法知道是虚的。
我们要“抱元守一”，要培养它的根源是什么呢？像一根人参一样，采集的时候先把它的枝枝叶叶给他收拢、收紧。把脚也盘起来，把手也盘起来，这样才能“抱元守一”，才能培养它的根本。
这些按说不是佛家来说的，是道家来说的，有一些跟养生有关，但是原来说过了，我们这个身体有时候还是需要它的。不是只是在外面，我们一般“养生、养生”只养外面，冷了穿点衣服，风吹了加件风衣，不注意养里面。
这个脚调整好了，手调整好了，我们就能培养我们的本源，培养我们的真元、培养我们的元气。《内经》中也有说到，小孩的气在腿上，所有的气，其实气行腿上，我们这个脚是接着大地的气的。
到了中年以后或者老年以后，腿的活动就越来越少了，坐着沙发还嫌不够舒服，坐着的话巴不得把脚伸多高。我们可以想一想，是不是，还放在茶几上，是不是？抬得越高越舒服。或者坐着要翘一翘腿，或者掂一掂腿才舒服。
这个腿其实也是我们的根本，衰老都是从腿开始衰老的，所以我们要先从腿开始练习。不是有一句老话吗？“人死脚先死”。所以要让脚先活起来，这个双盘练好了，并且每天能坚持一个时辰以上，可以延寿十七年，这个说法不是乱讲的。
我们坐稳了之后，我们屁股后面有两根骨头，这两根骨头不要悬空着，要踏踏实实的让它坐在地上，看上去有点往后翘的样子，就是有点翘臀的样子，把它翘出来一点，把它摆正了，坐好了。
这是七支坐法的第一支，足支。
第二支是手支，我们在打坐的时候，一般是结三昧印，三昧印也叫正定印。正定印是怎么个结法呢？就是两个手心朝上，然后左手在下，右手在上，这个叫正定印，也叫三昧印。
梵语三就是正的意思，昧就是定的意思，所以说是三昧印也好、说是正定印也好，其实说的是一回事，只不过是一个是梵语的译音过来，一个是我们这边中国的语言。
正定印：手心朝上，右手在上，左手在下，两个拇指轻轻的互相要抵触一点。打坐修道的人指甲不要养的太长，不然的话你是指甲相触，指腹就接不着了，这个是不对的。
正定印
结好了呢，放在哪里呢？放在脐下（肚脐下面）。肚脐下面，不要悬空，要找一个着力点，然后手背也不要太僵硬，手背很自然的围着肚子做一个圆圈。
打坐的时候，这个手印也会痛，肩膀啊、腰啊这些也会痛。这些用中医的说法就是：什么胆经啊、三焦经啊这些经脉不通。所以，只要是身体这里痛、那里痛的，如果是姿势正确，就只是你的身体有病，或者就是姿势不正确。
开始的时候是不要悬空，但是如果坐久了，自己坐的有效果了，也就是所谓说的有气感了，悬不悬空不要紧，你不悬空还觉得不舒服。而且它有气感了之后，它自己慢慢的自己会升起来，会自己抬起来。
有一些打坐参禅或者打坐时间长了的，他的手放着它自然而然慢慢就会抬起来了，抬到胸口那么高，都会有的，这个我们先不管他。
左手在下，右手在上，这个叫做正定印；右手在下，左手在上，叫做定心印。一般我们都用正定印，这个是手支，这是七支坐法的第二支。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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