第五支是头颈支。头要摆正，不能歪，不然打坐坐出毛病来了，下巴稍微往前低一点点，记着是一点点，不是低头，后脑稍微往后缩一点压住脖子左右的这两根大动脉，把它压住。稍微往后一点点把它压住就行了，但是不要低头，不是低头，不能低头。关键的地方就是头不能歪着，要跟腰部形成一个中空的直线。
头颈支、腰脊支和肩胛支这三支很重要，一定要调整好，不然的话打坐就会生出一些毛病来，叫打坐病，或者也叫禅病（禅病就是参禅的禅、禅宗的禅）。
姿势不正确的话，昏沉也会有，有一些昏沉是你姿势不正确来的，有些散乱是姿势不正确出来的。当然有些打坐打久了、坐久了，自然有一些业力它会来，不过那是好事情。
记着，头颈支的要点就是：稍微低一点点，稍微低一点点但是不低头，头颈稍微往后收缩压住我们这两根大动脉，轻微的压住这个颈动脉，左边一根右边一根颈动脉，减缓生理活动，降低新陈代谢，便于我们入静入定。
这个是第五支，头颈支。
舌支
第六支是舌支，舌头的舌。舌抵上颚，也就是所谓的架天桥。我们的口腔上颚颚顶有个曲浪痕处，我们的舌尖就顶在那里，要顶在这个位置。要往上一点，不是只是顶着牙齿的一进去的这里面，还要再进去往里一点，尽量往高处顶。但是不要用力，这样会很累，还会流口水。流口水没关系，口水其实是好东西，其实我们经常把好东西当成不好的东西。
自然自己流出来的口水，在道家也好或者在中医上，把它称作“津津玉液”，这是好东西，平时就怕你分泌不出来。它分泌出来了，这是好东西，吃进去可以帮助消化，还可以美容，这个不在这里说下去。把这一口“津津玉液”吞下去胜过一只人参了，大补身体的。
经典里面有记载的什么“甘露灌顶”也好、或者什么“吞津助阳”也好，说的就是这个。但是我们是佛法，不去研究那些，这些是道家或者养生这方面说的比较多。就是告诉大家舌抵上颚会出现这么一个状况，出现这个状况是个好状况。
刚开始打坐的时候，如果处于不昏沉或者不散乱的状态，一般十多分钟就能有一口“津津玉液”，这个时候“津津玉液”就会有。
所以打坐的时候，我们的舌头要尽量卷得高一些，把这个天桥给它接通，上下的地气给它接通。很多的菩萨在修行的时候，会打嗝呀、胃会不好啊或者打嗝要吐啊，其实这些都是上下气没有接通。
有个情况就是先卷起来了之后，过一阵子之后，舌头它自然就会掉下来，变成平摆的样子，意识到了之后再把它卷起来，这个没有关系，一开始的时候都会有一些。
记着不要太用力地去顶上颚，如果太用力了的话，刚才说了，这个口水还是会有，它是好效果，但是太多了就会影响咱们打坐修行的这个境界。所以我们的这个牙缝不要咬的太紧，稍微放松一点点，这样就可以减少口水、减少“津津玉液”的出量。
七支坐法的第七支是目支，就是眼睛。目支就是打坐的时候，先把两眼定住，看着前面一两米的地方，先把它定住，然后再慢慢闭起眼睛来。
眼光不要下垂，把它定住，一片光明的时候，慢慢地把眼皮合上。有的呢就是全闭，有的呢就是三分闭、微闭、似闭还开、要闭又没有闭。平时用眼睛用得多的人，近视眼现在也多，开始打坐的时候先以闭目为好。
看着前面大概一两米或者两三米的地方，根据自己形成的习惯，眼睛不下垂，自然的往前看。大部分就是在坐的时候，眼光会自然下垂，这个下垂就不好了，下垂就垂到一片无明当中去了。
不要下垂，一般就是一两米的地方，眼睛三分开。但是眼睛稍微有点睁开的时候这个情况，大家会有点散乱，会看到些东西，会影响到，但是不要去管它。
或者这会儿苍蝇啊、那会儿蚊子啊，或者一会儿又暗了、一会儿又亮了，这个可能会有些影响，但是这个不管它，只是把它当做一个点。或者自己给自己设置一个点，或者摆一个佛像、摆一个佛珠，摆一个什么在你的眼睛前面，让它定住。
如果是闭眼的也会昏沉，时间长了，闭着闭着到底是睡着了还是没睡着，自己也不知道。反正，闭眼和半睁眼，或者三分眼都会有一些利弊，个人根据自己的情况来调整。
七支坐法大概说的就是这几个部分，大家回去一定要注意，以后坐就按照这个七支坐法来坐。
在经典里说的七支坐法就是刚才这七个部分，但是还要加上一个比较重要的部分，按说七支坐法我们实修的话应该算八支，有八支。八支就是再加上一个肛门支，肛支。
在有些经典里面记载，肛支提肛，提肛的目的是为了让任督二脉通。但如果我们不提肛的话，大家都清楚肛门是干什么的，一不小心就漏了。你的功夫做得再好，用功用的再多，统统都漏掉了，所以这个肛一定要提肛，要把它提起来。
提肛是三分的力量，七分的意念。一定要注意，不是缩肛，提肛不是缩肛，缩肛刚好相反，缩肛就紧缩，自己跑厕所大便的时候，那个叫缩肛了。
缩肛的时候就是七分的力量，三分的意念。所以咱们打坐时候的提肛和缩肛那是有区别的，打坐的时候要提肛，记着一定要有。这是七支坐法增加的一支：肛支，一定要注意。
打坐的时候要面带微笑，露出蒙娜丽莎的笑容。
原标题：七支坐法
文章转自微信公众号：般若学佛实修小组
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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