三昧王菩萨，心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。佛言。不也。……所谓空三昧无相三昧无作三昧。
三昧王菩萨，心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。佛言。不也。……所谓空三昧无相三昧无作三昧。如是三昧。梵行长者言。云何于大义科。佛言。
如来微妙色端严，一切世间无有等，
光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音声，有情各各随类解，
又能现一妙色身，普使众生随类见。
愿我得佛清净声，法音普及无边界，
宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。
智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，
超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸，
无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。
亦如过去无量佛，为彼群生大导师，
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
常行布施及戒忍，精进定慧六波罗，
未度有情令得度，已度之者使成佛。
假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，
愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，
常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，
纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
（起，三拜）
〖主忏诵白：右颂文，乃阿弥陀佛于因地为国王时，闻世自在王如来说法，欢喜开解，出家修道，以伽陀赞佛发愿者。不但于四弘六度、事理因果，包括无余。即后来之四八大愿，成就极乐世界，亦肇基于此。每一展诵，觉其勇哲超异、坚决精进境况，俨在目前。读至末二句，往往使人感动泣下。我等既以佛号为念，尤当以佛愿为愿，佛行为行。是以敬录原文，冠于礼忏之首。以慈尊成佛之缘起，作我等修道之准范。随文入观，惭奋易生。务使字字出于心中，句句摄皈心内。至诚恳切，全身归命。虽现居凡浊，一如法藏菩萨当日对佛时也。〗
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
一心敬礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊；于五浊世，八相成道；兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门；于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸；悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议；宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱；大恩大德，本师释迦牟尼佛。（一拜）
一心敬礼，过去久远无量数劫，定光如来等五十三佛。（一拜）
一心敬礼，过去劫中，弥陀因地法藏菩萨闻法本师，世间自在王如来。（一拜）
一心敬礼，极乐教主；因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本；弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道；不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，不计众苦，志愿无倦，庄严众行，轨范具足，积功累德，无量无边；于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就；名具万德，声闻十方；接引导师，阿弥陀佛。（一拜）
一心敬礼，十方护法菩萨、金刚、龙天、神祇；以及外示凡迹，内护圣教，披弘誓铠，住普贤行，为度群生，作狮子吼，常以法音觉诸世间，开化显示真实之际，因位菩萨圣贤等众。（一拜）
一心代为生生世世，及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔；普代法界众生，回向西方极乐世界，同出苦轮，往生净土，共登觉岸，圆证菩提。（一拜）
四弘誓愿
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
梵呗音声，和雅肃静，清畅哀亮表至诚，诸佛为证明。声周法界，普利诸有情。
南无普贤王菩萨摩诃萨。（三称三拜）
若人欲知佛境界，自净其意如虚空，
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
〖主忏诵白：今日同参净众，齐集道场。有大善根、福德、因缘，方能随喜，参加礼忏。三者倘缺其一，决难如期而来。此非饰说，颇多实证。每有预期已久，忽尔临时障生，或因家累，或起魔恼，或罹病灾，或以事牵，或以琐故，竟变初衷，或于中途遭逢恶友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，种种因缘不具足故。我等今日，得遇胜缘，实由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，机缘幸得成熟。应当生大庆慰，生大感激。自奋自勉，自重自珍。处处如法，刻刻护念。勿失律仪，勿冒讥嫌。果能制心一处，定获吉祥圆满。但于道场意义，或有未尽明了。谨引《不可思议解脱经·菩萨品》经文，用资印证。〗（长跪）
经云：“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。四谛是道场，不诳世间故。三十七品是道场，舍有为法故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。狮子吼是道场，无所畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场中来，住于佛法矣。”（跪拜）
云何建立道场？令诸有情，以此因缘，亲近三宝故。未发心者，令种善根；已发心者，令其增长成熟故。共于此中，虔修供养，广结善缘，培植福德故。复能护持菩萨律仪，成就财法二施，助发一切善愿故。能使多障有情，于此礼忏修法，消除一切罪垢、魔障，得大轻安故。香光庄严，法音和畅，能摄散乱，离染还净，易成三昧故。普令内修外护、见闻随喜、一切净众，均获不可思议密益故。（跪拜）
《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”又云：“诸佛正遍知海，从心想生。”《净名》又云：“诸佛不可思议解脱，当于众生心行中求。”须知种种音声、种种事相、种种威仪、种种庄严，皆是自心智光显现。实所本具，非同外得。幸遇诸佛慈悲愿力，藉作发起因缘。所谓因缘者，即为我等齐集一堂，共同礼忏是。应知庄严道场，即是庄严自心。庄严自心，乃能庄严道场。自心起信，还信自心。应如是知，如是行，如是信解，乃能获得圆满究竟。（跪拜）
〖主忏诵白：道场意义，已略释竟。次当明了礼忏宗旨，约举其纲，大要有五：一、云何应忏？二、应云何忏？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名为“宝王”？〗
一、云何应忏者：欲除一切业障故；种种业苦，非忏不能消除故。
二、应云何忏者：欲除苦果，先去苦因。喻如伐树断根，枝叶自瘁。
三、何名三昧者：专勤精一，离于昏掉；正定正受，平等持心。
四、以何法修而成三昧者：譬如治病，当审病源；又如服药，须知禁忌。
五、三昧何以名为“宝王”者：如来有异胜方便，统摄统超一切法门，如阿伽陀药，万病总持。但依法行，不仅消业，且可开慧增福故。准是道理，仰承我 （跪拜）
佛如来大慈悲力，敬依经文、古德要语，集成忏法，用便初机。今日净众，既临道场，应各整肃威仪，摄诸散乱，虔诚谛观，随文运心。经文：“菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”凡我同修，善思念之。（跪拜）
盖闻非有善根，不闻佛法。若无福缘，难遇道场。良以法性本空，了无一物。妄念既起，遂分我人。平等法中，横生憎爱。娑婆界内，触目无明。或由内邪，或藉外染，起惑造业，受报无穷。以六根三业之因，招三途六道之果。虽生天界，不免五衰。幸得人身，难逃八苦。鬼畜则解脱不易，泥犁则惨痛尤深。况乎恩怨结缚，报复相寻。恩则互为眷属，仇则迭相吞啖。观己身则生老病死，爱憎离合。论世间则水火刀兵，疠疫饥馑。愁痛酷毒，乐少苦多。咸在火宅之中，同居业海之内。家庭财物、势位荣华，如寄旅之终当分散。情枷爱网、利锁名缰，似牢狱之不易出离。而其间种现互熏，因果相续，随业牵引，不自觉知。建骄慢幢，张愚痴帆，顺生死流，赴业障海。如鱼吞钩，如蚕作茧，如鸟投笼，如蛾赴灯。从冥入冥，从苦入苦。所以致此之由，虽有多端。大要言之，不出三种：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能生诸苦，能障圣道，是故经中名为三障。由烦恼故，造诸恶业。复由恶业，结诸苦果。展转相因，喻如连环。但智者觉察，便能改悔。愚者覆藏，牢守祸胎。内怀隐慝，外则矫饰，讳疾忌医，畏丑憎镜，养痈贻患，掩耳盗铃。如盲处众中，谓无人见，众实见盲，而盲不知。及至积重难返，罪垢日深，果报成熟，无逃避处。自欺自害，可痛可怜。是以 （跪拜）
诸佛慈悲，教令忏悔。果能真实发露，垢障自可冰消。三障若除，诸苦自息。任修何法，皆易成就。如经中说：“有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”又有二种白法，能为众生灭除重障：一曰惭、二曰愧。惭能知非，愧能改过。惭则见善思齐，自生奋勉；愧则睹恶内省，发露向人。常惭能消妄习，常愧能释嫌怨。当知一切善根，从惭愧生。一切恶业，从忏悔灭。欲灭罪而不行忏悔，修忏法而不知惭愧，譬犹欲出而先阖其户，将渡而自沉其船。当知二十烦恼，“覆藏”列前。十一善法，“惭、愧”居首。知惭知愧，方名为人。无愧无惭，佛不能救。弟子众等，今日遇此忏法，亦是多生福德因缘。仰承 （跪拜）
佛力冥加，幸得善根发动，务各奋惭愧钩，裂覆藏网。破虚伪习，灭颠倒因。掬真实心，发露先罪。譬如草木，露根则枯，覆根则茂。故知善根宜覆，覆则善生。恶根宜露，露则恶灭。证之密宗莲部，弥陀、观音，以及准提根本字种，皆为“纥利”。（跪拜）
“纥利”云者，译为“具足惭愧”。由是而观，部主、本尊，皆因惭愧而得成就。何况具缚凡众，举体在缠，起心动步，无非罪愆。何敢侈言无罪，堕大妄语？世间自言无罪者，有二种人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者为罪故；二者极恶之人，业果已成，将受惨报，积垢蒙心，不认罪故。我等自思尚非至愚，亦未极恶。今既初知惭愧，应各发露忏悔。叩恳 （跪拜）
释迦教主、弥陀本尊，当证知我，当哀愍我，当加被我。观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏诸大菩萨，同临道场，受我礼忏。并祈多生父母、历劫冤亲、六道四生、一切有情，齐至道场，听我忏悔。忏悔之先，应各至心顶礼三宝。（拜起，三拜）
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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