空则不可说 非空不可说
共不共叵说 但以假名说
「空则不可说，非空不可说。」空怎么不可说呢？空是因缘空，因缘空无自性，无自性所以空。所以空就是因缘，因缘就是有，有就是不空。空既然是因缘，空就是有，所以空不可说。「非空不可说」，非空就是因缘有，因缘有无自性，无自性就空，所以非空也不可说。
这首偈大家看出来了没有？它是离四句。「空则不可说」，离空之一句；「非空不可说」，离有之一句。我们再看后面。
「共不共叵说」，「叵」这个字读「ㄆˇㄛ」，就是「不可」的意思。共不共也不可说，「但以假名说」。
共就是亦空亦非空。亦空亦非空，我们从两方面会：空既然不可说，非空也不可说，当然亦空亦非空也不可说。再一方面会，亦空亦非空是什么呢？一半空，一半非空。一半空，空不可说；一半非空，非空不可说。还是不可说。共不可说。
不共呢？就是非空非非空。你说它是空嘛！空就是因缘有。你说它有嘛！有是因缘空。这么说起来，空就是有，有就是空。空就是有，所以非空不可说；有就是空，空不可说。
因为什么原因？有不可说，它是空嘛！非空不可说，非空是有，有就是空，当然非空不可说。空和非空都不可说，离四句。
讲明白一点，离空之一句，又离有之一句，离亦空亦有一句，离非空非有一句，这是出那离四句了。后面那一句就讲明白了。
离四句大家还记得吧！这首偈谁听不懂可以问。那一句不懂？〈问：非空非非空？〉非空是不是有啊？非空就是有，有不可说吧！非非空就是空，空不可说吧！还是前面那一句话，它反复地说，听懂了吧？非空就是有，有不可说；非非空就是空，空不可说。这首偈讲离四句。
以下这首偈：
寂灭相中无 常无常等四
寂灭相中无 边无边等四
「寂灭相中无，常无常等四。」寂灭相就是实相，实相无相、无不相，无相就是无不相，无不相就是无相，称为寂灭相。实相里头没有常、无常等四句。这是说离四句的来源。
外道说，世间和我有常、无常等四句。这里要注意到，是外道说的，不是外人说的。外人说，三乘都有；外道说，三乘没有。他说世间和我，我是什么？还记得吧？我就是如来嘛！以前不是讲过吗？外道执着世间和我有常、有无常，这两句了；有亦常亦无常，三句了；有非常非无常，四句。实相里头没有。
我们举个例子就明白了。无生无灭是常，生灭是无常。无生无灭是如来，生灭是五阴。如来是寂灭相，五阴是世间，外道说世间和我都是常。那么我们根据前面就知道，生灭就是无生无灭，无生无灭就是生灭。这么说起来，无性无生无灭，随缘有生灭。无性就是随缘，随缘就是无性。无生无灭就是生灭，所以离常一句；无常是生灭，生灭就是无生无灭，离无常一句。
这两句听明白了以后，后面两句容易懂。既然离常、离无常，当然也离亦常亦无常，离非常非无常。你脑筋活一点就知道。非常就是无常嘛！非无常就是常嘛！既然离常、离无常，它当然也离非常非无常了。大家的脑筋要活动起来，你要是只从文字上看，解不开这个疙瘩。
所以他说「寂灭相中无」，就换句话说，实相中没有常、无常等四。实相中没有常、无常、亦常亦无常、非常非无常。
「寂灭相中无」，实相中也没有，「边无边等四」。外道执着世间和我有边，有一种执着没有边，有人执着也有边也无边，有人执着非有边非无边。这是当时外道执着的四句。实相中没有这四句。
譬如世间有生有灭，可是生灭，不断才有生灭，如果断了的话就没有生灭了，所以说有不断才有生灭。可是我们明白，那个不断不生也不灭。生它就断了，灭它就断了。它既然不断，当然不生也不灭了。不断就是生灭，生灭就是不断。生灭有边，不断没有边。既然有不断才有生灭，那么生灭全体都是不断。大家懂得意思吧？换句话说，生灭全体都是不生不灭。
大家脑筋冷静一点！有生灭才有不断，换句话说，不断全体都是生灭。再换句话说，那个不断全体就是生灭相续。
所以他说「寂灭相中无」，实相中没有常、无常等四，没有常、无常四句。这是离常一句，离无常两句，离亦常亦无常三句，离非常非无常四句，还是离四句。
按照实相会的话，实相无相，实相无不相。无相就是无不相，无不相就是无相。无相是常，无不相是无常。你会到了没有？常不是定常，因为无相就是无不相嘛！无常不是定无常，因为无不相就是那个相，相即无相。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。世间和我都是一样。
「寂灭相中无，边无边等四。」实相无相，没有边；实相无不相，就有边。实相无不相就是无相，实相无相就是无不相。实相无相，离边一句；实相无不相，离无边一句。这两句懂了以后，就懂离边无边当然也离亦边亦无边，离非边非无边。这个很费脑筋啊！
〈问：什么是边？〉边是边际，你活一百岁到边了。
外人就问了。大家要知道，外人和外道不同。外人，三乘人都包括，不会实相理的，声闻、缘觉、菩萨都可说外人，理外凡夫。外道不同，执着邪说。他问，要是照你那么说，就没有如来了？
龙树菩萨回答说：
佛教思想中最基本的理论是缘起，由小乘到大乘均不能违背它。人们对任何一件事物，由于各个立场（包括环境、教育）与思想训练方法的不同，其认识程度亦必定各异。即使程度无异，也很难求得一致。一般所谓的一致也只能说是相似的一致，而无纯然相同的一致。这是自古以来的哲学家在其对事物的本质的认识上都有或大或小的差异的原因。就拿我们佛弟子来
本品首先从“八不”说明诸法不生不灭，自性本自空寂、毕竟清净不可得。论主主用此八不思想否定了外人所执著的诸法有生有灭的错误思想观点，教导众生如何正确认识和观察事物的诸法实相，从而能彻底破除众生的愚执和无明。
摘要:佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面:一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的看法。二、对空有关系的否定性辩证阐述形成了不即
前段时间我们圆满结束了对《中论》的学习，法师深入浅出的诠释，循循善诱的讲解，赢得了同学们阵阵热烈的掌声。通过对《中论》的学习，使我认知了中观的缘起性空思想，并纠正了我的许多不正知见。中论的大乘性空思想是在缘起法的基础上建立起来的，它说明世间万物皆依因缘和合而生，并依因托缘而存在，如果离开了所生之缘，一切诸法便不能成立。
“涅?”是佛教修行所要达到的最高目的，是佛学的基本观念。龙树菩萨倡扬毕竟性空的究竟实相义，有学者就以为大乘中观学派对于“涅?”很不感兴趣[1]。其实这种认识有待商榷的。本文就以《中论》为主要依据，对龙树菩萨的“涅?”思想进行探析，以明其真义。
《入中论》(Madhyamaka^vata^ra)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派著名论师月称(Cadraki^rti，600―650)[1]的代表作，也是印度中期中观二学派之一应成中观派的重要论典。《入中论》对后来的印度佛教和藏传佛教影响很大。
十九世纪末梵本《中论颂?月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后，这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是，在中国佛教界对这件事几乎没什么反应，于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步，这是本‘序论 ’之旨趣。
诸佛所说一切布施余行者，分别空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行论》云：“此等一切支，佛说智慧义，是故欲除苦，须生大智慧。”是故，世尊所说一切至言直间浸入彼心，如引导众盲；资德引彼入妙境，布施导入解脱城，寻缘起空性之慧眼，此即圆满智慧正业，又，示义显
三论宗文集:中观论三字的意义(理净) 《中观论》简称《中论》,是三论宗立宗的三部论之一,为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述般若思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想,阐明
龙树的《中论》阐述诸法无自性，因而是以“空性”为中心义理； 易言之，它是以破自性而证空义作为根本旨趣。《中论》的“空”义，直接传承原始佛教的缘起、无我思想和《般若经》的无自性空思想而来。龙树在本论书中提出敏锐的论证，将这种“空性”的思想加以哲学化。
因为，所谓自生者，是说自体能生自体。假如说自体能生自体，则生与无生之时就没有差别，也就没有能生与所生。但是，凡是生起的法，必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别，就不能说是自体生。
很多人都知道修学佛法，菩提心与空正见是很重要的内容，会说空正见为佛母，菩提心是佛父，即成就佛果是以空正见为材料、菩提心为方便，若以陶器做为佛果之喻，
龙树代表作《中沦》，向来有许多学者认为是否定一切的批判作品。其实这一判断是谬误的。这是由于没有深刻体会龙树阐述甚深空寂之理所运用的高级辨证――遮诠法所致。龙树在《中论》中，广泛；深入地探究了当时印度佛教各种教派的思想。关于时间，空间、运动、真理、业果
佛称“空王”，佛门称“空门”，空之一字最易代表佛家思想之特质，亦颇易遭人误解非议，诸乘诸宗，诸经诸论，皆盛谈空理而欲导人生以觉悟，在佛家内部，对空的理解也有些不同，各有特色，一般认为，小乘偏于析法明空，即通过分析物质的组成结构而现空相。
本书归在‘妙云集 ’上编，是导师思想中十分重要的部份，导师深入龙树中观论典，融贯原始佛教的空，透彻辨析大乘三系的空义，真确理解龙树中观学，摆脱了三论、天台、及禅宗的理路，可说是中国佛教千年来第一人。
《中观论》简称《中论》，是三论宗立宗的三部论之一，为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想，阐明一切法自性本空，诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论著。为佛学爱好者和佛学研究者所必读的佛学著作。
在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容－－方便和智慧，中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明，都是为了学习中观。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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