《中论-观有无品》

中观论 | 作者：网络 [投稿]

　　《中论?观有无品》

　　【题义】

　　在西元二三世纪间，各种大乘佛经逐渐面世，很多有学问的论师把它们组织整理，渐渐形成各个不同的学派，而最先取得巨大成果的，便是龙树菩萨。

　　《中论》原名《中观论》，是龙树早期的作品，也是他最具代表性的著作。龙树把《般若经》的「缘生性空」的观念作为自己思想上的前导，而建立一个完善的理论体系。全书共有五百颂，分为二十七品；分别讨论了二十七个问题，对常时印度各学派和佛教内部的错误观念，逐一加以破斥，并运用否定的方法去显示他的中道理想。而他这种抓紧对方的矛盾，从正、反两方面去破斥的「两难法」，固然显示了他敏锐的思辨能力，也反映出他所主张的中道，是超越语言、概念的束缚，才可以达至「无所得」的解脱境界。他这种独特的中道思想，不仅是印度中观学派的根本立场，也是我国三论宗所依据的主要论点。

　　《中论》是以偈颂的形式写成，每颂四句，每句五个字。注释书很多，据说龙树也曾经为本论造了注解，但没有翻译过来；现我们所能读到而较为重要的，是四世纪印度人青目的注释和我国隋代吉藏法师所著的《中论疏》十卷。

　　本课所选的《观有无品》，主要是探索事物存在的状态 ── 其中有没有固定的自性，这问题关乎整个中观思想的建立，是极为重要的。

　　【作者】

　　龙树菩萨(约一五零 ── 二五零)，出生于南印度的婆罗门家庭。他自幼就很聪明，不仅精通《四吠陀》典籍，甚至连天文地理和各种道术也无不通晓，青年时便成为婆罗门教的学者，后来由于领悟到爱欲是一切苦恼的根本，而他原有的信仰，又不能满足他的需要，因此决意改信佛教，于是北上喜马拉雅山，进入一所佛塔内受戒出家。

　　出家不久，便精通一切小乘典籍，但仍然未感到满足。其后，有一位老比丘把大乘的经典传授给他，使他眼界大开，从此和外道辩论，都获得胜利，于是周游印度各地，立志搜求其他大乘经典；据说一位大龙菩萨把他带往龙宫，传给他大量深奥的大乘经典，对他日后的学问有很大的帮助。

　　龙树后来回到南印度，当时的国王信奉婆罗门教，攻击佛法，他于是前往教化，使国王改信佛教，并以佛法来辅助王政，着有《劝诫王诵》和《宝行王正论》。龙树此后大力弘扬佛法，使大乘般若性空学说风靡全印，形成佛教的黄金时代，有「第二释迦」的称。

　　此外，根据密宗的资料，龙树还打开了铁塔，面见金刚萨?，把大日如来所说的《大日经》和《金刚顶经》流传于世，成为密宗的祖师。

　　综合以上的种种传说，可见龙树不但是大乘佛经的发现和搜集者，也是大乘思想的整理者。

　　龙树晚年隐居在黑蜂山上，弟子以提婆和龙智最为著名。他的作品很多，被称为「千部论王」，其中以《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》最有代表。他的作品在南北朝时，由鸠摩罗什法师翻译来中国，对我国的佛学思想影响巨大，被尊称为「大乘八宗的祖师」。他的《中论》、《十二门论》，和提婆的《百论》合称为「三论」，是大乘空宗的基本论典，也是我国三论宗所依据的典籍。

　　一

　　众缘中有性，是事则不然；性从众缘出，即名为作法。

　　二

　　性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。

　　三

　　法若无自性，云何有他性？自性于他性，亦名为他性。

　　四

　　离自性、他性，何得更有法？若有自、他性，诸法则得成。

　　五

　　有若不成者，无云何可成？因有有法故，有坏名为无。

　　六

　　若人见有、无，见自性、他性；如是则不见，佛法真实义。

　　七

　　佛能灭有、无，如《化迦旃延经》中之所说，离有亦离无。

　　八

　　若法实有性，后则不应无；性若有异相，是事终不然。

　　九

　　若法实有性，云何而可异？若法实无性，云何而可异？

　　十

　　定有则着常，定无则着断。是故有智慧者，不应着有、无。

　　十一

　　若法有定性非无，则是常；先有而今无，是则为断灭。

　　【分析】

　　第一颂本颂是《观有无品》的总网要。

　　龙树首先开宗明义指出，佛教基于缘生的观点，是绝不承认事物有固定的自性的。既然一切事物都是从缘而生的，如果它们是有自性的话，这个自性也必然是从缘而生的，亦即是颂中所称的「作法」。

　　第二颂龙树陈述出佛教不能接受万物有自性的理由。

　　「自性」的定义，便是非因、缘所成的固有实体。因此，自性和缘起的观念是矛盾不能并存的。

　　第三颂本颂是运用类比的方法，去推论一切事物也是无自性的。

　　实我的观念虽然不成立，但恐防说一切有部的学者仍然坚持构成假我的四大、五蕴等法和外道所相信的梵天却是有自性的，因此再用类比的方法去破除他们的谬误。由于执着自己所固有的实体，称为自性；其他事物的自性，对于自己来说，便称为他性，这只是所处的位置不同吧了！因此，当破除了自性的执着之后，我们便可以用类比的方法，了悟到其他事物也不可能有自性，也就是说，不但没自性没有、他性也是不存在的。

　　第四颂龙树在这里作一个小结，自性和他性已经概括一切事物的存在。因此，否定自性、他性，也就是把一切的执着完全扫除了。

　　第五颂龙树从本颂开始，阐释执着「无自性」也是不能接受的。

　　佛陀为了破除我们对自性的执着，从缘生的观点，提出一切法都是「无自性」这个概念。然而，部分小乘学者却不能体会其中的真意，以为「无自性」便是最后的结论；甚至连因、缘所成的一切现象，也一并否定，变成了「恶取空着」。

　　为什么执着「无自性」是不对的呢？因为当你提及到「无」这个概念的时候，必然设想它原先是存在过的，只不过后来毁灭变成「无」吧了！

　　第六颂本颂指出透彻了解缘起观念的人，是不会执着有和无的。如果执着实有「自性」或实有「无自性」或实有「他性」这就领悟不到佛法的真义了。

　　第七颂龙树指出他所提倡的中观思想，并不是个人所臆测出来的，他援引《杂阿含经》释尊化度十大弟子之一的迦旃尊者的话，佛陀指出所谓正见，是不执着有、无两个极端的中道思想。而《杂阿含经》是小乘佛教所崇奉的根本典籍，

　　第八颂本颂从世间一切法会变异的事实，及证一切法是没有固定不变的自性的，因为假如有自性，一切法就不会发生变异，甚至从有而无了。

　　第九颂本颂指出无论执着实有自性或实无自性，都是错误的，因为如果实有自性，一切法不可能变异，这如上一颂所说；如果实无自性，就连因缘所成的现象也不否定，那又何必再说变异不变异。

　　第十颂本颂再进一步指出，执着自性的有、无，必然会落入常见和断见两种邪见。

　　如果宇宙万物各有独立而固定的自性，则万事万物便不可能有生灭变化，整个宇宙应该死寂和僵化，这种「常见」是明显地违反了我们的经验。另一方面，如果这个自性会由「有」变为「无」的话，固然不符合自性的定义；也不合乎佛教的因缘法，因为一切事物不会无因无缘而生，而所谓「缘散而灭」，并不是说它彻底地毁灭掉，只是转作其他事物的因、缘吧了！可见执着自性会变为无，便又陷于「断见」的错误之中。因此龙树指出佛菩萨决不会执着自性的有、无，不致成为常见和断见的论者。

　　第十一颂经过对自性、他性、和有、无各方面的检讨，对方已经完全没有反驳的余地，本颂最后总结前面十首颂，指出执着「有自性」，便会演变为常见；执着「无自性」，也会演变成断见。这样固然违反因缘法，亦丧失了佛教徒的立场，与外教的信徒完全没有分别了。

　　节录自香港佛教联合会佛学课本

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